嘗聞崇德報功。歷代著褒揚奉祀之典。前賢往哲。盛世重追封加諡之文。故我 六祖慧能禪師。生於唐代。得衣缽真傳。大顯法化。唐中宗神龍元年。遣內侍馳詔迎請不赴。惟於曹溪。(即今南華寺)闡揚心地般若法門。嗣法者四十三人。聞法而不失宗旨者。萬千之眾。其後分為五宗。曰臨濟。曰曹洞。曰溈仰。曰雲門。曰法眼。皆一脈相承。普遍南北。法眼一宗。遠傳於泰國高麗。曹洞亦盛行於日本。教化廣被。淵源深遠。古今鮮見。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身於曹溪。憲宗諡曰大鑑禪師。至宋朝太宗加諡曰大鑑真空禪師。仁宗加諡曰大鑑真空普覺禪師。神宗加諡曰大鑑真空普覺圓明禪師。宋以後地方有司。未為請諡。故無聞焉。然曹溪禪道愈久而彌著者也。宋儒周濂溪。參學於東林聰禪師。得心性之傳。并得竹林壽涯禪師所授易學。而二師皆淵源於曹溪。二程朱陸性理之學。又皆出於濂溪。攷其法脈源流。宋明兩代言性理之學者最著。其於曹溪。則猶古之洙泗也。至於道家。如唐之呂洞賓。參學於黃龍禪師。而得悟道。元之張紫陽。得雪竇祖英禪師語錄啟發。始開妙悟。此道家猶龍一派。稱為純正者。以得聞曹溪之禪法。而中興其宗派焉。故曹溪不獨為禪門之祖庭。亦儒道兩家之大宗師也。蓋其源遠則其流長。佛教傳入中國。始於漢而盛於唐。法師如林。惟我 六祖遠紹直指單傳明心見性之宗。化行中外。朝野尊崇。得不謂一代之人傑。三教之師表耶。茲更就其與粵東文物關係論之。相傳曲江張九齡於童年時。嘗隨其家長參禮曹溪。 六祖為之摩頂授記。謂「此子器量不凡。他日必束帶立朝。身為大臣。」曲江風度。膾炙人口。而不知已於齠齔之年。早得 祖師為之印證矣。嶺南文化落後。自 六祖得衣缽後。教化普施。從此粵人不再以獦獠見嘲於中原矣。粵東文物之盛。亦自此始。未幾而有黃巢之亂。黃巢曾率兵。取道曹溪。以不禮於祖庭。風雨晦冥。迷途失路。終日不能出山。乃懾慄禮敬。始解昏厄。後將其屯兵之營田。盡捨於南華。供奉祖庭香火。誌書名其地為黃巢莊。是以魔王而轉為護法。尤為奇事。又韓愈以謗佛被貶為潮州刺史。三致書於大顛禪師。親入山敬禮。為大顛所折服。唐尚書孟簡。作韓愈別傳。記其問答之言。宋歐陽修跋其別傳。則曰。「反復讀之。知大顛果非常僧也。」又曰。「若非深達先王之法言者。莫之能為也。」大顛為曹溪第四傳弟子。其見韓愈之年已八十八歲。韓愈未至潮時。潮人早受法化久矣。後人謂潮州賴有韓愈開闢草萊。不知其功乃種因於大顛禪師也。曹溪弟子分化各方。蠻煙瘴雨之鄉。咸沐其化。其與廣東文化關係之深。殊未易殫述。自唐迄今千有餘年。各地禪寺類多頹毀。獨曹溪一寺。(初名寶林後名南華。)巍然獨存。香火綿綿。 每年六祖誕降之期。曲江近縣善信之士。咸來晉香頂禮。絡繹於道。其德澤感人。靈顯佑世。千年如一日。政府對於蒙藏之喇嘛班禪。既嘗頒給封號矣。此固懷柔深意。若特擇其道義精純。化行中外。如六祖者。追封諡號。尤見遐邇一體。天下歸仁。或慮當茲非常時期。奚暇及此。第攷唐太宗時。崇奉佛法。開元二年。詔凡兵災之處。悉建寺供佛。十五年再下詔。凡戰地皆立佛寺。至於太原舊第。亦施以奉佛。果被法鼓所震。變炎火為青蓮。梵音所聞。易苦海如甘露。此殆其所見者大。所知者深也。今歲首陪都開護國息災大悲法會。抑見弘濟萬品。典御十方。尊崇佛法。慶洽人天。濟濟群公。共修福業。永作善緣。同心同德。護法宏教如此。理合呈請鈞府。敬祈轉呈政府主席明令頒給 六祖禪師封號。以垂久遠。光昭萬代。福蔭邦家。謹呈