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閱讀書籍 - 佛學的真實面目 妙澤居士著

佛學的真實面目 妙澤居士著

38:念佛的心要

[日期:2010-07-20] 來源:轉載  作者:妙澤居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

38:念佛的心要

據有關資料介紹,念佛大至有三種類型:一是持名念佛,即口念彌陀名號。二是觀想念佛,此又有二種:觀想佛的塑畫像,名觀像念,觀想佛的三十二相及功德(包括四十八個大願),名觀相念佛(詳細情形請讀佛典)。三是實相念佛,即諦觀諸法實相,此實相即真如法身,是念自性佛。在上述三種念佛法中,觀想念佛,實相念佛都較為深玄,不相應者難以成就,所以自古以來很少有人提倡,也很少有人修習。惟有持名念佛最易下手,而且果報也很殊勝,所以最為普及。所謂淨土法門裏的持名念佛,即指修行者嚮往美好殊勝的西方極樂淨土,欲往生其處,至心稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」名號。念時念「南無阿彌陀佛」和「阿彌陀佛」都行。「南無」是梵語的音譯,讀為「那莫」(拼音na mo),是皈依、恭敬的意思。「阿」不讀拼音「e」 音,應是拼音「a」音。當然,我們若已習慣了原來的讀音,也沒什麼大礙。關鍵是心意本身要到位,同《楞嚴經》上所述的「淨念相繼」的功夫吻合就行。

單是持名念佛一項,就有各種不同的方法。每一種念法都有其特定的道理,都可採用,或隨環境機宜變換而用,現簡述於下:

高聲念:念時聲音洪亮,氣慨壯闊,善能拓開心胸,排除雜念,去懈志,驅睡欲,據說久念則有上火傷氣之嫌,所以不宜常行。

默念:念時只見動唇,不聞出聲(不動唇則為心念,功德一樣),但佛號一樣的歷歷分明,充斥耳根。所以其功效并不遜於有聲,在臥時,病時,及公共場所等都可採用。

金剛念:念時聲音不高也不低,不緩也不急,口念耳聽,能每字聽得分明,不走失正念,自然心定。

覺照念:念時把眼光收回(斂回內視),返照自性,此時心中但覺一片虛靈超拔,廣大光明,我即是佛,佛即是我,念佛即念自心自性,心淨土淨,處處是淨土。此為禪淨合修境界,極易使人開悟見性。

觀想念:念時兼觀想彌陀佛身,或二菩薩身(即西方三聖中的觀世音菩薩和大勢至菩薩) ,還可觀想三聖以手摩我頭或衣覆我體,或觀想西方極樂淨土盛景:蓮花、行樹、羅網、樓閣、金地、寶池等物,使之存留甚深印象(依《阿彌陀經》或《無量壽經》所述)。

追頂念:念時字句甚急,一字追一字,一句頂一句,中間不留間隙,故名追頂,因追頂緊密故,能使雜念無法出頭。

禮拜念:念時兼拜佛,口念身拜。即成身口意三業集中,故效力甚大,惟拜久必感疲勞,故不宜長時行之。

記十念:念時手執佛珠,一面念一面記數,每念十聲,撥過一珠,如是則心中既要念佛,又要記數、便無暇再涉雜念。或不用佛珠,但中心中暗記,每十聲作一結束亦可。

十口氣念: 即十念法(下面會單獨作簡單介紹)。

定課念:念佛必須持之有恆,所以定課念佛最為上乘。古人每日有念十萬或數萬者,須視同穿衣吃飯一樣,日日如是,往生定可實現。

四威儀中念: 不論行、住、坐、臥,路上、車中、做事、娛樂、心中皆可默念佛號,養成習慣,則臨終時,必得正念,蒙佛接引。

淨宗大德們如是說,真心念佛者,見諸相不著相,遇逆境順境無差別,一切均收攝在一句佛號裏。念佛念到心中只有佛,佛外更無心,誠如天臺宗所說的「止觀」中的「止」,一切煩惱、妄心、妄念均止於一句佛號。每一句佛號,每一個字,心中清清楚楚,聽得明明白白,就是「觀」。念佛都攝六根,令六根對六塵時,意識不起妄想分別執著。真心念佛,放下身心世界,即大布施;不再起貪嗔癡,即大持戒;不計是非人我,即大忍辱;不會間斷夾雜,即大精進;不復妄想馳逐,即大禪定;不為亂相所迷惑,即大智慧。身、口、意三業自然清淨,必是功德無量的事。

只要我們念念相續、佛號不斷,一心不亂、心口如一,沒有雜亂妄想,不念自念,念到自性彌陀與他性彌陀無二無別,即是達到念佛三昧(禪定境界)。那時,我們隨時都可能會開慧證果……即便不如此,臨命終時往生也是有把握的。

除了定時做功課念佛外,如果我們工作忙碌,家務繁重,可以採用十念法和散心念佛相結合的方法。十念法即深吸一口氣,然後開始念佛,不論念幾聲,直至呼氣盡了為止,如此十遍即成,幾分鐘就完事(這也含有某種練氣修密的機制)。只要我們用心專誠,持之以恆,收到功效也是一樣的。散心念佛是指任何時候、任何地點,凡不需動腦筋做事說話時,就可以念佛,默念出聲念都行。

如果有時候環境太嘈雜,無法觀聽、觀想自己的念佛聲,還可以將注意力放在呼吸上,比如吸氣時念「南無」,呼氣時念「阿彌陀佛」(憑我們個人習慣隨意而定)。關鍵是將注意力住於佛號,佛號又以呼氣和吸氣相應……尤其是當我們遇到心煩意亂、愛做惡夢、生病等時,這種方法可以很好靜心健身,甚至收到治病調身的奇效。因為我們專心一處,淨念相續,與呼吸同步,自然會與吉祥和美好的東西相對應,收效當然神奇。誰都可以試一試,我絕不會騙人,因為真的假不了,假的真不了,客觀事實是一定經得起檢驗的。

當然,真正的修行者也要學會放下,因為念佛的根本目的不是為了暫時的舒樂或治病,而是為了修行成功,這是一個對立統一的關係。真正的佛弟子修證到了一定火候,是可以坦然「受報」 的 ,不會刻意回避所謂的「病業或惡報」 ,一切尤如還債,生生世世的造作太多了,了一筆是一筆,惡緣逆境來了,恰好是件令人欣然的事情。總之,肯如法者,一切自然會好起來。

另外,念佛人在閒暇還可以持佛咒以及讀一些大乘經典(時間不充裕者可讀《心經》、《佛說阿彌陀經》),用以加持、恐固自己。當然,無論修什麼法門,做什麼功課,最終要落實到心地上來,須在萬事萬物中歷事練心,把心性提高。如果一個人做功課之外,生活中完全心中無佛,那麼他的功課是等於白做了。因此,任何法門的修行人,都應該把八正道和《普賢行願品》(又叫《極樂願文》作為自己在現實生活中的行為準則和綱領。還有就是念佛人應儘量多學習和琢磨阿彌陀佛的四十八大願,這對提高我們的信心和心性標準都大有裨益。對於修淨土法門的人來說,這一點格外重要。

【書籍目錄】
第1頁:本書的緣起(前言) 第2頁:1:佛學是怎麼一回事?
第3頁:2:「佛」是一種什麼概念? 第4頁:3:佛學不是宗教
第5頁:4:什麼是「佛法」? 第6頁:5:所謂的「佛教」
第7頁:6:存在的「實相」 第8頁:7:哲學與佛學
第9頁:8:漫談生命與存在 第10頁:9:「業」 是什麼?
第11頁:10:從生命的種類說起 第12頁:11:關於練氣功
第13頁:12:佛教反對迷信與宿命 第14頁:13:「佛渡有緣人」是什麼意思?
第15頁:14:修行與入世 第16頁:15:何謂「涅槃」?
第17頁:16:關於「末法時期」 第18頁:17:從「不二法門」說起
第19頁:18:什麼是「五毒心」? 第20頁:19:該不該吃素?
第21頁:20:正信才是真佛教 第22頁:21:誰才算是佛門弟子?
第23頁:22:什麼才叫「去執著」? 第24頁:23:簡述「八正道」
第25頁:24:從供奉佛像說起 第26頁:25:佛弟子對現實生活的態度
第27頁:26:有為和無為 第28頁:27:如何才有正確的佛學知見?
第29頁:28:虛懷若谷方是真修行 第30頁:29:「開悟」僅是一個起點?
第31頁:30:誰是「善知識」? 第32頁:31:誰該是「外道」?
第33頁:32:從佛門的戒律說起 第34頁:33:佛弟子應該博學多聞
第35頁:34:關於「在家人」 第36頁:35:從大乘「六度法」說起
第37頁:36:如此而已話「神通」 第38頁:37:如何做功課?
第39頁:38:念佛的心要 第40頁:39:什麼是「咒語」?
第41頁:40:關於「淨土三資糧」 第42頁:41:真實不虛話「往生」
第43頁:42:閒話「道交感應」 第44頁:43:做功課有何要領?
第45頁:44:一部經典能有多長? 第46頁:45:解悟空性很重要
第47頁:46:也談禪、密、淨 第48頁:47:修行的本質
第49頁:48:必須走的「中道」 第50頁:49:魔障即菩提
第51頁:50:煩惱即菩提 第52頁:後記
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