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閱讀書籍 - 佛學的真實面目 妙澤居士著

佛學的真實面目 妙澤居士著

9:「業」 是什麼?

[日期:2010-07-20] 來源:轉載  作者:妙澤居士著 如佛友覺得此書不錯,請按

9:「業」 是什麼?

佛門的「業」是一個很中性的詞,本義就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為,出自身、口、意的,都可以叫做業。一般人所說的一切善或惡的行為,都可以構成業。譬如佛門中修淨土法門的成功了,我們就叫做淨業大成。一切眾生都會有「業」,有業便有業報,我們常說佛也有報身,這就是佛在未成佛前所修的善慧業所報。「業」沒有自性,是因緣的產物,也是一種假說,它分為業因和業報(事相),是一種形成某種事態的自然機制或法則。

業又分善業和惡業(即罪業)。佛教認為,眾生因無明而造作諸業,無明即是無智慧,無明本身沒有善惡。所以善惡也是假言,有著較強的相對應,比如我們相對佛菩薩為惡,相對於地獄眾生則為善,若相對於佛的話,連菩薩們也是惡。一切眾生,只有成佛了才會徹底破除一切無明,才可以稱之為致善。

佛門的善很廣義,即凡利於證得菩提的都為「善」,它并不僅僅是簡單的世俗倫理與道德。相對意義上講,眾生的無明程度不一定相同,所謂大慧根、大善根與大劣根者都不多,大部份人是善良而美好的,只是還不足以掙脫生死流轉的大海,因此才需要如法修行來消除業障。

所謂罪業就是泛指一切不良業力和習性,它不過是修證菩提的一種暫時的障礙罷了。一切在於我們對自己的心靈的把握與改造。宇宙間并沒有一個超然萬物之上的審判者和執法者,含有罪業因數的心識會自然感召一些不好的東西,這就是所謂的果報,正如電腦貯藏了不好的資訊與程式一樣,自會有一定不好之事相與之相應。只要清洗、淨化好了「心識」中的業因,自然不會有業果相應。

正因為業沒有自性,所以善業也不可執取。但善業又是一切的根本,它是轉化惡業、積累智慧資糧的必要手段。「善」同時還是世俗社會和各類宗教都奉行或推崇的一種道德倫理之規範。基督教講求博愛、和平,提倡愛心、善舉與忍讓。道家的社會理想是天人合一、清淨無為、求太平、濟世渡人,佛教主張眾善奉行、利益眾生,視利他利己是一回事,沒有人我之分別……其實,所謂的去天國也好,成佛、求道也罷,都以「善業」為根本。誠如道家主張的那樣,「唯有善為入道之基,不可不積善」。

再則,我們避開世俗道德倫理的需要而講,積善利於我們的修行清淨無礙,但它是修行成功的必要資本和手段,并不是我們終極的目的。所以,所謂「善業」、「罪業」、「魔性」等,都只是一種暫時的狀態,都是可以改變的東西。由於一切都沒有自性,從這個意義上講,「罪業、魔性」一點也不可怕,它僅是指一種獲得覺悟與真智慧的暫時的障礙,同時也極有可能減少我們在世俗生活中的福德,但它絕不是一種一成不變的東西,通過努力人人都可以減少自己的障礙,增加自己的智慧與福報。

修行就是盡可能地創造條件減少障礙,就是為了「消業」,洗滌心性、消除一切不良的業障,不斷地積累善慧資本。消業即是滅罪,滅罪首先是遠離罪惡的業因(使罪業升起的原因),其次是不受罪惡的事相(果報)。根本上講,罪的業因也好,善的業因也罷,都在於我們對自己心靈的把握與改造。心中有罪惡的業因,必有罪惡的事態相應。《華嚴經》上說:「罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡。」罪心滅除,罪的事相就無從根植。沒有那樣的心(識),便沒有那樣的與之相應的果。因此,從終極意義上講,當我們完全地轉識成智了,成佛了,便是徹底消業,徹底滅罪。

在日常中,一個人洗滌、糾正好了行為、心靈與思想,他便不會有什麼大不了的業障。我們縱然業障再大,我們仍舊可以努力地「轉識成智」。前面我們就說過,「第八識」是我們生命活動的隱性總指揮,生生世世都會跟著我們走。比如有時人會鬼使神差地擁有一些莫名奇妙的言行,就像我們莫名其妙喜歡誰或討厭誰一樣,這都是第八識在作祟。它作崇時又只能依託於第七識和前六識出現,只是我們往往不能正確地覺察和體悟到。它好比就是一種波段或頻率,當時間、地點、人事等因緣成熟時,它可能會感召某種正或負面資訊、狀態,產生出某些好與不好的事相(果報)。這就是八識種性與現行交熏,種子熏現行,現行熏種子,無始無終。故我們業海無邊,唯有如法修行,我們才能掙脫業力的大海,自主生死,智慧解脫。

我們永遠記住,我們隨時可從眼下做起,因為八識「能熏」,我們儘管以好的資訊去薰染它、改善它。在八識對應事相的「顯性」和「隱性」之間,不僅有無窮的改過自新的機會,更有無窮的修行成功的機會。

世上沒有一成不變和獨立存在的東西。事實上,心滅之後(實際就是轉識成智),業因就不復存在,人會自然趨吉避凶,就像接通了一種好的能量場、資訊場一樣。美好純潔的心靈自然與祥和的東西相對應。只有那些偽氣功或邪教的迷信言說,才會把人的障礙誇大,說罪業是一種具體的實相,說什麼魔永遠都是魔。其實一個正心的人,一定會百毒不侵、百邪不染,因為他把握好了自己的心靈,當然就能把握住自己的命運。

我們本來就俱足了一切的可能性。只要我們努力進取、如法修行,攢足善慧功德後,去證得這個真如實性,我們還有什麼罪業、善業的虛妄之別呢?

業力是眾生不由自主六道輪迴,生死無常的動力,下地獄也好,上天堂也罷,仍舊是相對而說的一種東西,它仍然是一種暫時的升滅。而我們自己才是這一切的諦造者、見證者和承擔者。當一個人的心識修到「無漏善」(即致善、徹底的善)的境界,即是徹底滅罪。正因為我們不好我們才要修行,才要「滅罪」,才要盡一切可能取得進步。因此,修行人不要驚懼什麼罪業,不應把它想得玄妙深奧,更不要聽那些邪教法師聳人聽聞的說法,什麼我們的罪業已重不可赦,須靠他幫我們轉掉大部份,否則他能把我們「神形俱滅」,他還可以把「世界末日」拿掉或向後推移——想想看,真有這樣可以主宰我們同這個世界存在與不存在的萬能主宰者、創造者和發明者嗎?物質與能量的「本來」是誰發明創造的嗎?

我們的真如佛性無有生滅,它就是本來。有生滅的只是我們的生命形態,所以這個形態又叫報身,因業力而報得。我們本來就同這個世界是一體的,罪業也好,善業也罷,只不過同報身的生滅有關,同這報身一樣沒有自性。佛弟子永遠記住,我們的真如實性同世界同諸佛是一體的。有滅則有「創造」。可誰是創造者?誰又是創造者的創造者?事物生滅僅是現象與相狀,世界本身就是運動、變化和發展的。遍宇宙、遍虛空、偏所有的空間,我們原本存於其中,還能滅到什麼地方去呢?

邪教的那些歪理邪說,是想人為地給我們造一種精神枷瑣,利用眾生害怕痛苦、驚懼消失、過於執著肉身形態的存在,執取於五蘊「我」而胡編亂造出來的東西。世界,因循其本然的規律而發展變化著,它有這麼可怕嗎?其實連殺人如麻的大魔頭,放下屠刀,懺悔業障,一心向善,他同樣也能立地成佛。一切魔障均是菩提。

我本人向來對所謂的鬼鬼神神沒有興趣,我也不害怕什麼所謂的「魔」,我只知道一切眾生都平等,且與諸佛平等。作為一名這個世間的凡夫,由於沒有足夠的智慧與覺悟,因為隔陰之迷,我只知道我們這種形態的地球生命是怎麼一回事,同時還知道,我因為無明所造諸業,一直在輪迴受報,生生世世,我已在不同業力所對應的空間呆過無數的輪迴,但蒙佛菩薩傳法的恩澤,幾生幾劫不是聽聞過佛法(已播下道種),便是已修證過佛法(只不過不夠努力沒有成功)。但是今世,八識中的這個種子又成熟破土了,因此我又開始修證佛法。而我們每一個人,都有這麼一個種子,雖埋得有深有淺,但縱是埋得再深,障礙再大,這種子,註定都會有成熟破土的那一天。

眾生皆有佛性,自性是佛,這已註定了我們一切的機制和屬性。

【書籍目錄】
第1頁:本書的緣起(前言) 第2頁:1:佛學是怎麼一回事?
第3頁:2:「佛」是一種什麼概念? 第4頁:3:佛學不是宗教
第5頁:4:什麼是「佛法」? 第6頁:5:所謂的「佛教」
第7頁:6:存在的「實相」 第8頁:7:哲學與佛學
第9頁:8:漫談生命與存在 第10頁:9:「業」 是什麼?
第11頁:10:從生命的種類說起 第12頁:11:關於練氣功
第13頁:12:佛教反對迷信與宿命 第14頁:13:「佛渡有緣人」是什麼意思?
第15頁:14:修行與入世 第16頁:15:何謂「涅槃」?
第17頁:16:關於「末法時期」 第18頁:17:從「不二法門」說起
第19頁:18:什麼是「五毒心」? 第20頁:19:該不該吃素?
第21頁:20:正信才是真佛教 第22頁:21:誰才算是佛門弟子?
第23頁:22:什麼才叫「去執著」? 第24頁:23:簡述「八正道」
第25頁:24:從供奉佛像說起 第26頁:25:佛弟子對現實生活的態度
第27頁:26:有為和無為 第28頁:27:如何才有正確的佛學知見?
第29頁:28:虛懷若谷方是真修行 第30頁:29:「開悟」僅是一個起點?
第31頁:30:誰是「善知識」? 第32頁:31:誰該是「外道」?
第33頁:32:從佛門的戒律說起 第34頁:33:佛弟子應該博學多聞
第35頁:34:關於「在家人」 第36頁:35:從大乘「六度法」說起
第37頁:36:如此而已話「神通」 第38頁:37:如何做功課?
第39頁:38:念佛的心要 第40頁:39:什麼是「咒語」?
第41頁:40:關於「淨土三資糧」 第42頁:41:真實不虛話「往生」
第43頁:42:閒話「道交感應」 第44頁:43:做功課有何要領?
第45頁:44:一部經典能有多長? 第46頁:45:解悟空性很重要
第47頁:46:也談禪、密、淨 第48頁:47:修行的本質
第49頁:48:必須走的「中道」 第50頁:49:魔障即菩提
第51頁:50:煩惱即菩提 第52頁:後記
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