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閱讀書籍 - 德育古鑑 史潔珵居士輯

德育古鑑 史潔珵居士輯

附錄:立命說

[日期:2010-08-13] 來源:轉載  作者:史潔珵居士輯 如佛友覺得此書不錯,請按

附錄二

立命說

明.袁黃(了凡) 

余童年喪父,老母命棄儒而學醫。謂可以養生,可以濟人,且習一藝以成名,爾父夙心也。後余在慈雲寺,遇一老,修髯偉貌,飄飄若仙。語余曰:「子仕路中人也,明年即進學矣,何不讀書?」予告以故。曰:「吾姓孔,雲南人也。得邵子皇極正傳,數該傳汝。」余引之歸家,試其數,纖悉皆驗。予遂起讀書之念,禮郁海谷為師。孔為余起數:縣考童生當十四名,府考七十一名,提學考第九名。明年赴考,名數皆合。復為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢。貢後,某年當選四川一大尹。在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時終,惜無子。予備錄而謹識之。自後凡遇考較,其名次前後,皆不出孔公所懸定者。獨算予食廩米九十一石五斗,當出貢。及食米七十餘石,屠宗師即批准補貢;予竊疑之。後果為署印楊公所駁。直至丁卯年始准貢;連前食米計之,適九十一石五斗也。予因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣!貢入燕都一年,終日靜坐,不閱文字。歸遊南雍,即訪雲谷禪師於棲霞山。對坐一室,凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰:「凡人所以不得作聖者,只為妄想相纏耳。汝坐三日,不見起一妄念;何也?」予曰:「吾為孔先生算定,榮辱死生,皆有定數,即要妄想,亦無可妄想。」雲谷笑曰:「吾待汝為豪傑,原來只是凡夫!」予問其故。曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數。極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來被他算定,不曾轉動一毫,豈不是凡夫?」予問曰:「然則數可逃乎?」曰:「命由我作,福自已求。詩書所稱,的為明訓。我教典中說:求功名得功名,求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。夫妄語乃釋家大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?」予進曰:「孟子言:『求則得之。』求在我者也。道德仁義,可以力求;功名富貴,如何求得?」雲谷曰:「孟子之言不錯,汝自錯解了。汝不見六祖說:『一切福田,不離方寸。從心而覓,感無不通。』求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴。內外雙得,是求有益於得也。若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣。內外雙失,故無益耳。」因問:「孔公算汝終身若何?」予以實告。復問曰:「汝自揣應得科第否?應生子否?」予追省良久,曰:「不應也。科第中人,類有福相。予福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐繁劇,不能容人;時或以才智蓋人,且輕信妄談,皆薄福相也。又好潔,善怒,多言耗氣,喜飲爍精,好徹夜長坐,而不知葆元毓神,皆宜無子。其餘過惡,不能悉數。」雲谷曰:「豈惟科第哉!世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;餓死者,定是應餓死人物。天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思?即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世二世之德者,有三世二世子孫保之。其斬焉無後者,德至薄也。汝今既知非,應將向來不登科、不生子之相,盡情改刷。務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精養神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身,尚然有數;義理之身,豈不能格天?太甲曰:『天作孽,猶可違。』詩云:『永言配命,自求多福。』如孔先生算汝不登科第、不生子者,此天作之孽也,猶可得而違也。汝今克廣德性,力行善事,多積陰德,此自已能作之福也,安得而不受享乎?易為君子謀趨吉避凶;若言天命有常,吉何可趨,凶何可避,開章第一義便說『積善之家,必有餘慶』,汝信得真否?」予信其言,拜而受教。因將往日之罪,在佛前盡情發露。為疏一通,先求登科,誓行善事三千條,以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示予,令將所行之事,逐日劄記。善則記數,惡則退除。且教持準提咒以期必驗。語予曰:「符籙家有云:『不會書符,被鬼神笑。』此有祕傳,只是不動念也。凡祈天立命,都要從無思無慮處感格。孟子論立命之道,而先曰:『夭壽不貳。』夫夭與壽,至貳者也。當其不動念時,孰為夭?孰為壽?細分之,豐歉不貳,然後可以立貧富之命;窮通不貳,然後可以立貴賤之命;夭壽不貳,然後可以立生死之命。人生世間,惟死生最重。曰夭壽,則一切順逆皆該之矣!至脩身以俟之,乃積德祈天之事。曰『脩』,則身有過惡,皆當治而去之;曰『俟』,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕之矣。汝未能無心;但持準提咒,無記無數,不令間斷,持得純熟,於持中不持,於不持中持,到得念頭不動,則靈驗矣!」予初號學海,是日改號了凡。蓋悟立命之說,而欲不落凡夫窠臼也。從此而後,終日兢兢,便覺與前不同。前日只是攸攸放任,到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏之中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我,自能恬然容受。到明年禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一,其言不驗;而秋闈中式矣!然行義未純,檢身多誤。或見義而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過言;或醒時操持,而醉後放逸。以過折功,日常虛度。自己巳歲發願,至己卯歲,歷十餘年,而三千善行始完。遂起求子愿,亦許行三千善事。辛巳,生汝天啟(後改名儼,天啟乙丑進士。)。予行一事,隨以筆記。汝母不能書,每行一事,用鵝毛管印一硃圈於曆日之上,一日有多至至十餘圈者。至癸未八月,三千之數已滿。九月十三日,復起求中進士愿,許行善事一萬條。丙戌登第,授寶坻知縣。予置空格一冊,名曰:「治心編」。所行善惡,纖毫必記。夜則設桌於庭,效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多,輒顰蹙曰:「我前在家相助行善,故三千之數得完。今許一萬,衙中無事可行,何時得圓滿乎?」夜間夢見一神人,予言善事難完之故。神曰:「只減糧一節,萬行俱完矣!」蓋寶坻之田,每畝二分三釐七毫,予為區處,減至一分四釐六毫。委有此事,心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來,予即以夢告之,并問此事宜信否?禪師曰:「善心真切,即一行可當萬善;況合邑減糧,萬民受福乎!」孔公算予五十三歲有厄,予未嘗祈壽,是歲竟無恙。今六十九歲矣!書言:「天難諶,命靡常。」又言:「惟命不于常。」皆非誑語。吾于是而知:凡稱「禍福無不自己求之」者,乃聖賢之言;若謂「禍福惟天所命」,則世俗之論矣!汝之命未知若何?即命當榮顯,常作落寞想;即命當順利,常作拂逆想;即現頗足食,常作貧寠想;即人相愛敬,常作恐懼想;即學問頗優,常作淺陋想。外思濟人之急,內思閑己之邪。務要日日知非,日日改過。一日不知非,即一日安於自是;一日無過可改,即一日無步可進。天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業不加廣者,只為「因循」二字,便擔閣一生。雲谷禪師所授立命之說,乃至精至粹、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自曠也。

立命之學,發自孟子;經雲谷禪師洗發,而剖析無餘蘊矣!然妙在迎頭一喝曰:「吾待汝為豪傑,原來只是凡夫!」使人陡地一驚。然後將積德累功,以致富貴福澤之理,逐一還他根據,若可計日得,若可操券取,雖欲不為好人而不得矣!至後論修身以俟,直說到無覬覦,無將迎,只此便是至聖至仁。人誠到此地位,更何處用著富貴福澤?然則禪師之意,是借富貴福澤,以使人積德累功;非借積德累功,以使人富貴福澤也。必若是然後為真立命也。故時而為堯舜,天子壽考可;時而為孔顏,不遇早夭可。富貴福澤,於彼何加,天亦不必定以尋常富貴福澤加之也。若夫未能及是而但積德累功,其志只在富貴福澤者,天亦只僅以富貴福澤報之。此如釋家所謂得正果、得福報之殊矣!即了凡先生所自述,亦還只認定第二層做。然誠做到極精純處,雖聖賢亦豈外是,所謂「強恕而行,求仁莫近焉」也。至若稍稍修持,便思應驗;應驗不至,而遂謂「修持無益」者。此則原未嘗修持,不可謂無應驗也。辛丑夏四月,宜興史潔珵玉涵氏識。

聖賢不許人求富貴福澤,今人只須人求富貴福澤。蓋求富貴福澤之念果堅,則積德累功之事必力矣!天下添一人積德累功,於天下必有所濟。天豈有不以富貴福澤報之,以勸人之積德累功者乎?玉涵又記。

【書籍目錄】
第1頁:原序 第2頁:舊序
第3頁:重印序 第4頁:孝順類
第5頁:和睦類 第6頁:慈教類
第7頁:寬下類 第8頁:勸化類
第9頁:救濟類上 第10頁:救濟類下
第11頁:交財類 第12頁:奢儉類
第13頁:性行類 第14頁:敬聖類
第15頁:存心類 第16頁:附錄:三破.七辯
第17頁:附錄:立命說 第18頁:附錄:淨意說
第19頁:附錄:功過格
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