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閱讀書籍 - 禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著

禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著

從印度禪到中國禪

[日期:2010-07-19] 來源:網絡轉載  作者:聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
  從印度禪到中國禪
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  調心有方,即可得到一心,而至失心入定。但這尚不是中國禪宗的方法。禪在中國,初期所傳,與印度的佛教無異,對於禪定的修行,在中國的發展,分成兩大流,一是綜合印度的大小乘的方法,加以開發而成天台宗的止觀;一是從印度傳來的大乘禪或如來禪,加以開發而成禪宗的話頭(公案)禪及默照禪。
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  一、印度禪的方法
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  印度禪的修行方法,從小乘到大乘,頗可見到其演進的過程,現在略舉如下:
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  (一)小乘禪法
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  1.止觀——欲得四禪八定,必須用某種方法,收攝心神,並用智慧,觀照實際,此正所謂定與慧等持等修,始能入道證真。止是消極地將心神凝聚於一處,觀是積極地活用智慧觀照實相真理,二者如車之二輪,並駕前進,不可偏廢。此在《增一阿含經.六重品》、<有無品>、<慚愧品>,《雜阿含經》卷三、同經<因誦第三品>,《中阿含經.林品自觀心經》第三,以及《阿毘達磨集異門足論》卷三,均有述及止觀的名相與修法。中國天台宗的止觀法門,即是依據印度小乘止觀,予以發揮而成。
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  2.三昧——不偏於止,不偏於觀,進入深定,心態正直平等,不動相續,觀智成熟,照境清明,稱為三昧。也就是由定中的智慧,反映於外境時所起的功用。大略可分二類:1從所觀的對象得名者,例如空三昧、無相三昧、無願三昧、慈三昧、火三昧、水三昧等。2從三昧的功能現象得名者,例如不動明王三昧、金剛三昧、獅子奮迅三昧等。此可以由《增一阿含經.高幢品》、同經<馬王品>、《雜阿含經》卷二十等處見到。並於《增一阿含經.十不善品》中,介紹說:「若有比丘,得金剛三昧者,火所不燒,刀所不入,水所不漂,不為他所中傷」。
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  因此,梵文的三昧(samadhi)這個名詞,至少含有三層意思:一是入定的本身,二是由定所生的慧對外反映的功能,三是神通的力量。故在翻譯之時,極易混淆。
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  從修行者的善根類別不同及層次不同,所得的三昧,也不盡相同。此在《增一阿含經》的<弟子品>及<清信女品>等處的記載,可以見到。在大乘的《付法藏因緣傳》卷一則說:「如來三昧,諸辟支佛不識其名;緣覺三昧,一切聲聞莫能解了;大目犍連、舍利弗等所入三昧,其餘羅漢,不能測度。」
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  3.十念與二甘露門——止觀是修定時用的兩種交互並行的方法,三昧是修行禪定後所產生的功能。現在再介紹修行禪定的方法。
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  (1)十念:以心念繫縛於某一種特定的事物或功能上,便可進入定境。所謂十念是:1一心專念於佛的身相、面相,及其殊勝的聖德。2一心專念于于佛的正法,因其能除眾生的煩惱渴求之心。3一心專念如來的聖僧大眾,因其具有持戒、智慧、解脫的聖德。4一心專念清淨的戒律,因其有無為無慾之功德。5一心專念做大佈施,若人罵我,不發怒,若人打我、殺我,不瞋恨,施捨歡喜,全無餘想。6一心專念天神的身相光明,讚歎其善行的果報。7一心專念於休息,心意止息,樂住於安閒寧靜而入三昧。8一心專念於呼吸的出入,了了分明。9一心專念於身體的垢穢不淨,終歸無常。十一心專念於身體死亡的現象。從《增一阿含經》卷一的<十念品>所見,以上的十念,各各都是一種獨立的法門。
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  此十念,均系用來修行禪定的方法,後來的大乘淨土宗,便以念佛的身相、面相,以及專念阿彌陀佛的名號,以期修成念佛三昧。
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  (2)二甘露門:此是後世的小乘佛教徒,從十念之中,抽出了第八的數息觀及第九的不淨觀,作為兩項特別重要的修行法。事實上,散亂心重的人,修行數息觀,淫慾心重的人,修行不淨觀,的確是相當有效的方法。甘露是一種藥名,傳說服食甘露,可得不死。將數息、不淨的兩種方法,稱為甘露之門,意即是修此法門,可以解脫生死。
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  4.五停心與四正斷
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  (1)五停心:又名坐禪的五門,《五門禪經要法》中說:「所以五門者,隨眾生病,若亂心多者,教以安般(數息);若貪心多者,教以不淨;若瞋恚多者,教以慈力;若著我多者,教以因緣;若心沒者,教以念佛。」
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  (2)四正斷:又名四念處、四意止、四意斷。即是:1令已生的惡法斷除;2令未生的惡法不起;3令已生的善法增長;4令未生的善法生起。
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  5.六妙門與十六特勝
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  (1)六妙門:這是以呼吸作為修定的六種方便法門:根據《大毘婆沙論》卷六的敘述,分條說明如下:
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  1數息,有五種數法:a從一數到十,稱為滿數;b從多的數目數到少的數目,稱為減數;c從少的數目數到多的數目,稱為增數;d數目數過了第十,或自行確定一串不規律無順序的數目,稱為亂數;e先數五次入息,再數五次出息,稱為淨數。
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  2隨息,將心念隨著呼吸進出,息至何處,心亦隨之到何處。吸氣時,心隨氣入,逐步由咽喉、心胸、臍輪,乃至直到足趾;呼氣時,心隨氣出,漸漸由近至遠。
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  3止息,觀想息風,初住鼻口、次住咽喉、次住心胸、次住臍倫,乃至住於足趾。
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  4觀息,息風到達任何部位,都能審究觀察。
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  5還息,又名轉息,轉此呼吸,觀想:身不淨、受是苦、心無常、法無我的四念處,用來對治凡夫通病的常、樂、我、淨的四顛倒。
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  6淨息,一切煩惱盡除,證得聖果之謂。
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  (2)十六特勝:此亦是呼吸法的一類,《修行道地經》對此有詳細的說明。即是1.數息增。2.數息減。3.數息時動身,即知有問題。4.數息時身體怠惰沉重,即知有瞌睡的問題。5.數息時生起歡喜心,即知有問題。6.數息時生起安樂心,即知有問題。7.數息時,觀照諸種想及念,了了分明。8.數息時雖起諸種想及念,皆柔順於數息的工夫。9.數息時自心所感覺明瞭者,即時知道。10.數息時,若心歡悅立即知道。11.數息時,若得心定,即時知道。12. 數息時,心得解脫,立即知道。13.數息時,洞見息是依於無常,即時察知。14.數息時,觀察息之起滅不已而得離欲之心者,立時知道(離欲界即將入初禪)。15.觀見氣息滅盡,即時知道(將入第四禪)。16.數息時,觀見氣息滅盡,離欲清淨,趣向解脫道,立即知道(將離三界生死)。
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  可見,六妙門與十六特勝,都是以呼吸法來達到禪定乃至解脫一切煩惱的目的。
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  (二)祖師禪的先驅
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  1.是以所跟隨的師父為修行的(皈)依(住)止之處,不依佛說的經律為最高的權威。此如小乘部派佛教中的雞胤部(Gokulika)主張不必依佛說的經(sutra)和律(Vinaya)為主,應依祖師所作的論(discourse)為修行的依準。
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  2.不依見聞覺知而修禪定,例如《雜阿含經》卷三十三,便有如此的記載:「禪者不依地修禪,不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪,不依此世(界),不依他世(界),非日、月,非見、聞、(感)覺、識(別),非得、非求、非隨覺(受)、非隨觀(察)而修禪。」這與傳統的印度禪的觀點,頗不相同,倒與中國的祖師禪的風格很相類似。
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  二、中國禪的方法
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  中國禪,從佛法初傳(西元第一世紀),以迄禪宗爛熟(西元第十二世紀),產生了話頭禪與默照禪的對峙並行之際,曾經幾番的變化。
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  (一)初傳中國的禪法
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  自東漢桓帝(西元一四七——一六七年在位)時代至武帝(西元五○二——五四九年在位)時代,菩提達磨(Bodhidharma)自印度東來為止的大約三百五十年之間,由印度傳來的禪法,乃是印度的小乘禪及大乘禪:
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  1.安世高(西元一四八年到洛陽)譯出了十多種小乘的禪經。大約在同一個時代,又有支婁迦讖,譯出了《般若道行品經》、《首楞嚴經》,為大乘禪的空的理論,開了介紹的先河。
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  2.另有於西元二四七年到達建業(今之南京)的康僧會,不但譯出了《坐禪經》一卷,並對安世高所譯的《安般經》(Anapana sutra)加以註解,「安般」的意思是一種呼吸法或數息法。不過,《坐禪經》及《安般經》註解,現已失傳,僅從出《三藏記集》卷六,見到他的禪定思想如下:
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  安般者,諸佛之大乘,以濟眾生之漂流也。其事有六,以治六情,情有內外,眼、耳、鼻、舌、身、心,謂之內;色、聲、香、味、細滑、邪念,謂之外也。……彈指之間,心有九百六十轉,一日一夕,十三億意,意有一身,心不自知。……是以,行寂、系意、著息,數一至十,十數不誤,意定在之。小定三日,大定七日,寂無他念,泊然若死,謂之一禪。……已獲數定,轉念著隨,……意定在隨,由在數矣,垢濁消滅,心稍清淨,謂之二禪。又除其一,注意鼻端,謂之止也。……諸穢滅矣,昭然心明,踰明、月、珠,……志無邪欲,側耳靖聽萬句,不失片言……謂之三禪。……具照天地人物,其盛若衰,無存不亡,信佛三寶,眾冥皆明,謂之四禪。」
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  康僧會以數息、隨息等的六妙門,是大乘法,對於四禪,所下的定義界說,也略異於一般的見解。似乎初禪的重點在定力,二、三、四禪,重點在於慧力。
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  3.鳩摩羅什(Kumarajiva)——西元四零一年,到長安,譯出了空宗的《大品般若經》、《維摩經》等,奠定了大乘禪法的基礎。同時也譯出了多種小乘的禪經,例如《禪秘要法經》三卷、《禪法要解經》二卷、《坐禪三昧經》二卷、《思惟略要法》一卷。對於修行禪定的基本方法及其現象,例如數息法、不淨觀、白骨觀等的次第,有很詳細的介紹。另有與羅什同一時代來到中國的佛陀跋陀羅(Buddhabhadra),也譯出了小乘經,名為《達磨多羅禪經》 (Dharma-tara Dhyana sutra),介紹了六妙門、十六特勝的數息法,以及不淨觀等。
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  4.禪法與道法的影響——中國的道家,以煉丹的方法,增長人體的健康和長壽,佛教初傳中國,來自西域的僧侶,大多也將佛教所用的修行方法,譯出介紹給中國人,這是為了事實上的需要,如不拿出於人身心有直接利益的方法,光是空講理論,不能滿足多數人的要求。同時,佛教到了中國,也受到道家思想的影響,比如道安(西元三一二—三八五年)的弟子們及羅什的弟子們,大多曾是精通道家而後進入佛教的,因此也運用道家的名詞及觀念,來說明佛經的義理,並且自由發揮,申論所見的道理,比如道生(西元三五五—四三四年)首倡頓悟之說,對於後來的禪宗有著極大的啟發作用。另有傳說為僧肇(西元三八四——四一四年)所撰的《寶藏論》的<廣照空有品>,其論調形式,幾乎與老子的《道德經》相類似:
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  空可空,非真空;色可色,非真色。真空無形,真色無名。」
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  其大也,恍蕩無涯。……無形而形,無名而名,物類相感,和合而生,生而不生,其無有情,眾謂之聖,眾謂之明,種種稱號,各任其名,然其實也,以無為為宗,無相為容,等清虛,同太空,究無處所,用在其中。
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  佛教謂「空」,道家謂「無」,其義本不相同,然在中國的佛教徒們,假用道家的「無」字,說明佛教的「空」義,結果把無字的定義,升格而超越到「空」字之上。後來中國禪宗的風格,大致上是受了這個無字的影響,以無字代表一切的一切,也以無字來解答一切問題,既然是無字,當然也無話可說,無象可表,實則又是無一物不是代表著一切,也是無一物不在說明著一切。因此,到了第九世紀的趙州從諗,開出了一個「狗子無佛性」,以禪的立場而言,有與無的執著,都是煩惱心,所以乾脆用一個無意味的無字來打發問話的人,走上死路碰上絕壁之後,產生不假思惟的頓悟的效果。
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  (二)天台宗的禪法
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  中國的天台宗的佛教,主張教理的認識及禪觀(dhyana-contemplation)的修行並重,頗有類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天台宗的智顗,依據印度的禪定與止觀的內容,首先寫了一部《禪門修證》共十卷,接著又僅以其中禪的修行法為主,寫了一卷本的《小止觀》,最後為了發揮他對于于禪觀的獨到思想,寫了一部《摩訶止觀》十卷。大致上他的前二書,是講漸次的修行法,後一種是講圓頓的修行法。由於《摩訶止觀》毋寧是側重於理論的發揮,依照它來修行的人,可說太少了,倒是《小止觀》的內容,簡單明瞭,很受廣大修行者的歡喜使用。事實上他也極為重視小乘禪觀法中的六妙門的呼吸法。
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  《小止觀》所敘述的內容,分為十章,可列九門如下:
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  1.備足坐禪的先決條件:持戒、懺悔,衣食無缺,清淨寧靜的地方,放下一切事務,要有一位高明的老師指導。
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  2.厭離色、聲、香、味、觸等五欲。
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  3.克服貪慾、瞋恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱,不使表現出來。
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  4.調和飲食:飲食勿使過量,亦不使飢渴。調理睡眠,勿使睡眠過多,縱在夜間,只有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心,三事合用,不可分離。
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  1調身——入坐之前,宜作準備,勿使心浮氣粗;入坐之時,宜用半跏坐,身宜正,脊宜直,勿曲勿聳,鼻與臍相對成直線,不偏不斜,不低不仰。主張閉眼。
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  2調息——息者,呼吸時無聲、不結、不粗,出入綿綿,若存若亡。坐時守息則心定,若呼吸時有聲、結滯不通,出入不細,名為不調,心亦難定。
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  3調心——第一調伏雜亂的心念,第二調伏昏沉瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心向下,注意力集中肚臍,則心自然安靜。然而心不宜急,急則氣向上,會引起胸部急痛。然亦不宜太鬆,否則,心志游漫,或口中涎流,或時暗晦,此時應將全心向下,注意集中在肚臍。
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  坐前的身、息、心,宜由麤而細。坐完時的身、息、心,宜由細而麤,坐完時,當動心、吐氣,微微動身,再動肩、手、臂、頭頸,而至兩腳。坐後如不運動按摩,細法未散,留住在身,令人頭痛,骨節猶如風勢,以後坐禪時,則會煩躁不安。
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  5.方便行:立志發願,脫離一切妄想顛倒而得禪定智慧。堅定持戒,專精修定心念。世間虛妄不實,禪定智慧,尊重可貴。籌量世間欲,與禪定智慧樂的得失輕重。一心決定,修行止觀。
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  6.修止觀:
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  1坐中修止觀——修定的姿勢,以跏趺坐為最好。
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  2歷緣對境修止觀——坐得勞累之時,雖在其他的一切時地,也當修行。所謂「歷緣」者,共有六種,即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等。均有一定的方法,用來調伏身、口、心。所謂「對境」者,即是,當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法(事物)時,均有一定的修行方法。
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  7.發起善根的現象:由修行而使善根發起的現象,有內及外的兩類。
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  1外善根的現象——修行得力之時,氣質和思想,均會改變,通常會使修行者自然地發心持戒及佈施,孝順父母及尊敬長輩,供養三寶,讀誦經典,聽聞佛法。
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  2內善根的現象——由於所修方法的不同,所發生的現象也不同。
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  a.呼吸法的善根現象。如用數息法,而得身心調適,妄念不起,自覺其心,漸漸入定,身心泯然空寂,不見身心相貌。又在定中,忽然發動心的動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等八種感覺。如用隨息法,則能以其心眼,自見身內諸物,而心大驚喜。這均是欲界或在未到定(初禪之前)中的現象。
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  b.不淨觀的善根現象。於欲界未到定中,身心虛寂,見男女身體死亡爛壞,甚至悲喜,厭倦所愛的血肉之軀。若入初禪中,則見自身他身皆不淨,驚悟無常,厭離五欲,不著人我。
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  c.慈心觀的善根現象。於欲界的未到定中,慈念眾生,或觀想眷屬親人,內心清淨,悅樂不可比喻,乃至緣見一切眾生,也是如此。出定後,其心悅樂,不論見到何人,表情經常和藹可親。
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  d.因緣觀的善根現象。於欲界的未到定中,忽然推尋三世十二因緣,不見人我,離常與斷的偏見,心生法喜,不念世事。
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  e.念佛觀的善根現象。憶念諸佛功德相好,不可思議,廣利眾生,不可思議,敬愛諸佛之心,油然而生,開發三昧,身心快樂,清淨安穩,從禪定中出來後,身體仍很輕軟明利。
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  8.魔事:即是身心與自然環境對於行者的障礙,《小止觀》中特別重視的是各類鬼神對於精勤的修行者,用種種方式來擾亂。大致上都是用的違情惱亂及順情惑亂的方法與形象,使修行者心生動亂,失去禪定。
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  9.治病:智顗大師將病因分作:第一,地、水、火、風在人體中的失調而得病;第二,心、肺、肝、脾、腎的不健康而知覺有病。治病之法,分作五類介紹:
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  1以修止的方法治病——將心念安止於病的所在處,即能治病。但能系心於臍下一寸處的丹田,守此經久而不散,常能治病。不問行、住、寢、臥,常將心念繫於腳下,能治諸病。若但心想一切諸法(萬事萬物),空無所有,病從何生,寂然心止,多半也能治病。
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  2以六種氣治病——用唇及口,以不同的方式將氣吐出:「吹」治寒冷,「呼」治炎熱,「嘻」去痛及治風寒,「呵」去煩躁及下氣,「噓」散痰及消滿,「呬」補勞。
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  3以十二種息治病——上息治沉重,下息治虛懸,滿息治枯瘠,燋息治腫滿,增長息治瘦,滅壞息治增盛,暖息治冷,冷息治熱,沖息治壅結不通,持息治顫動,和息通治四大不和,補息資補四大。如果善於使用十二種息,可治眾病;若用之不當,則反增眾患。
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  4用假想觀治病——例如患冷,假想身中有火氣升起,即能治寒冷等。
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  5檢查分析身中地、水、火、風四大而治病——四大本空,身不可得,心中的病亦不可得,故能治眾病。
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  從以上的介紹之中,大致已可明白,天台宗的修行方法,仍是印度傳統方法的延伸,因其主要的方法,僅是數息、隨息、觀身不淨、慈心觀、因緣觀、念佛的功德與相好。但這些都是非常實用而且非常基本的方法。也正由於如此,這一部名為《小止觀》的禪定方法的入門書,很受中國乃至日本佛教徒們的重視,但是也不容易學通學好。
【書籍目錄】
第1頁:自序 第2頁:第一篇 禪的體驗 之 不可思議的禪
第3頁:禪的源流 第4頁:禪的入門方法
第5頁:從印度禪到中國禪 第6頁:中國禪宗的禪
第7頁:禪的悟境與魔境 第8頁:明師難遇
第9頁:第二篇 調琴 之 捨 第10頁:調琴
第11頁:話頭.公案.機鋒.轉語 第12頁:佛.眾生.無明
第13頁:輪迴與涅盤 第14頁:無我的四相
第15頁:無得失心 第16頁:禪定.禪.神秘主義
第17頁:第三篇 禪 之 前言 第18頁:佛教的基礎思想
第19頁:坐禪的功能 第20頁:從小我到無我
第21頁:公案 第22頁:禪病
第23頁:拜師 第24頁:師徒之間
第25頁:第四篇 禪七開示錄 之 農禪寺第四十期禪七 第26頁:東初禪寺第五十七期禪七
第27頁:東初禪寺第五十八期禪七 第28頁:東初禪寺第五十九期禪七
第29頁:附錄 -- 禪修疑難解
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