禪與現代人的生活
一、前言
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
這個題目好像很吸引人，所以聽眾來得這麼多，把演講室擠得滿滿的；也可以說地方太小，勞動諸位來聽講，很多人沒有位子坐，非常抱歉。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
諸位如果先想知道禪是什麼？那是相當困難的。因為禪本身不是一個東西，不是一樁事；不是學問，不是理論；只是一個梵文音譯的漢字，一個抽像的觀念，所以沒辦法說禪是什麼。單獨講禪沒有什麼好講，而且無法可講，因此暫且把「禪」這個字擱下不講，而從後面開始講起，就是先講生活，再講現代人的生活，再看看禪的生活，配合現代人的生活，探討禪和現代人的生活有什麼關係，由此也許可以說明表達禪是什麼？
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
二、生活
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
在生死之間或生存時候的活動，叫作生活，我們正一天天活下去時，這叫生存。在生存時的過程之中，所有的活動，就是生活。生活的內容或定義，有許多不同的說法，但概括地說，我把它分成三點來說明：第一，家庭生活；第二，社會生活；第三，精神生活。在人的生命過程之中，不離這三種生活範圍，也不可能缺少其中任何一樣。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
家庭生活很簡單，就是夫婦和睦、父慈子孝、兄友弟恭等的倫常，也就是倫理的生活。人不能沒有家庭，但在成長的過程中，他也離不開社會。舉凡求學、工作以及人與人之間所有一切關係接觸的活動，都是社會生活。除了家庭生活與社會生活之外，人還需要有精神生活，唯有藉著精神生活，才顯出人與動物不同，才有人的尊嚴。精神生活中也有層次、範圍的不同。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
我國的六藝——禮、樂、射、御、書、數，都包含在運動、娛樂、藝術三項中，就是人除了物質的食、衣、住、行之外，在三民主義中，還提倡育、樂的重要。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
人一生下來就會運動，而人也才得以漸漸成長，這一點人和動物相似。印度有一種瑜伽術的運動，它有很多姿勢及動作模仿自動物。它可說足精神的抒發。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
娛樂包含在藝術裡，但最單純的娛樂，並不一定就是藝術。比如男女談戀愛，如果是像曹雪芹筆下的賈寶玉與林黛玉，或莎翁筆下的羅蜜歐與朱麗葉，就是藝術。再如生物的本能——求偶，不是藝術，而是娛樂；但人和動物不一樣，人的求偶應與精神的生活相關。人與人之間，彼此互通款曲，是一種個人感情的抒發，可以說是娛樂。
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
進一步談到藝術，藝術就進入精神領域，乃通過繪畫、音樂、詩歌、舞蹈，來發掘美、表現美、感受美、欣賞美。藝術沒有種族、文化、地域的界限，但也不是人人都能接受和從事的，並不是每一個人都有藝術生活的條件。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
有的人可以沒有運動、娛樂、藝術等的愛好、嗜好，但嚮往道德的修養，就是人格的修養及陶冶，因而有聖賢、君子的期待和要求。東方的儒家、西方的猶太教，就是此要求下的產物。在其他未開化的部落民族，也有他們的宗教信仰和生活。在物質條件缺乏，精神空虛、苦悶的情況下，宗教乃應運而生。從年齡上來看，年輕時喜歡運動、娛樂、藝術，漸漸步入中年、晚年，自然而然接觸到道德修養的生活，也就是宗教信仰和宗教修養的生活，這不一定要受到什麼打擊，而是自己本身在人生體驗的層次上漸次昇華。有許多學者主張人類的精神生活停留在藝術就夠了，不必進展到宗教信仰，但還是有很多學者主張，最後縱然不信宗教，但亦應有宗教徒的精神修養。此外，人們奠定宗教信心，發生宗教的情操，殆與其心智的開發、身心的成長，有連帶關係。
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
三、現代人的生活
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
現代人與古代人有何不同？人都是一樣的，古代的人是我們的祖先，我們和古代的幾千年以前的人相較，並沒有任何變化，我們還是和古代的老祖宗一樣，所不同的是環境在變，由於歷史的變遷，現代人的生活與古代人有所不同。現代人的生活特徵是什麼？
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
（一）知識爆炸
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
古時候的中國人說：「汗牛充棟」、「學富五車」，是形容書的數量之多；但那時候的書是用竹簡刻寫成的，體積大，佔空間，以現代人的眼光來看，那書是有限的。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
現今由於文明的演進、知識的開發和累積，以及學術分工的結果，各種各類的圖書琳琅滿目，卷帙浩繁。由於書籍太多，甚至用微卷（microfilm）的方法庋藏。我們看臺灣各大學的圖書館藏書豐富，但台灣各大學全部圖書的總數，還不及美國一個耶魯大學圖書館的書多，那它的藏書到底有多少？即使皓首窮經也讀不完。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
過去中國人如能精通儒釋道三教，他就是了不起的學者；在今天，通達三教並不算什麼。今天一個人不可能讀完全部的書，但我們還是要盡量去讀書，隨時汲取新知，否則就是落伍，要被時代淘汰。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
在美國，進學校是無限期的，從學校畢業之後就業，為了工作上的需要，須再進修，或者公司要栽培他，或者即使公司不栽培他，而自己想進修，希望步步高陞，都要再進學校讀書。因此很多人白天工作、晚上讀書。也有活到五、六十歲，為了再就業，還要去讀書，所謂「活到老、學到老」，可是學到老仍然學不了。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
（二）科學進步
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
科學的定義是，用分析、推理去明白、瞭解一件事，用合理的方法或試驗的成果所累積的經驗，去做一件事。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
今天這個時代受到科學文明的恩賜，科學文明也給這個時代帶來不幸和災難。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
在我們的日常生活之中，處處享受科學進步的成果——交通工具、家用電器等的發明，給生活帶來舒適和便利；資訊工業的起飛，邁入家用電腦時代；醫藥衛生的進步，人類的壽命延長；人類的活動範圍從地球延伸至外太空，人類早已登上月球，如今更向太空深處探索宇宙的奧秘；學術精密分工，科技發展至尖端。由此看來，科學似乎帶給人類幸福。相對的，有福就有禍，福禍相倚，科學也帶來災禍。現今是核子武器時代，一旦觸發戰爭，幾可毀滅一半的地球人口。還有公害問題，如空氣污染、水源污染、噪音污染、生態環境的破壞，人們的生活環境不安全、不安寧，造成身體上的危害及精神上的壓迫。現代的文明病——癌症，更是人類健康的大敵。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
如今的情況是，科學文明的進展，就好比人騎在虎背上，下不來，也不能停，只有騎下去，所以科學的腳步繼續往前走，而隱伏的危機也越來越大，就像鼓脹了的青蛙，一戳即破。三個月前，《中央日報》發表一篇文章，謂地球就像一艘太空船，坐在這一艘船上的人，應同舟共濟。此文警告我們，很容易有人為的禍害，而使整個地球毀滅。這在從前是不可想像的事。所以科學現在沒行辦法停下來，只有一直往前走，最後會走向死亡、走向毀滅。這不是我個人的悲觀論，事實上，科學正在這條路上走。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
（三）時間縮短
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
過去中國人在光緒年間的平均壽命是三十多歲：今天台灣的國民平均壽命是，男的接近七十歲，女的超過七十歲。所以現在的人不是「人生七十古來稀」，而是「人生七十才開始」。這乃因醫藥進步，衛生改善，使人的壽命延長。這是時間拉長了，不是縮短。事實上，時間是縮短了，這意思是說，由於知識爆炸和科學進步的關係，使人越來越覺得時間不夠用，時間不夠支配。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
現今的環境給我們太多的誘惑，能引起我們興趣的事物太多，希望參與、知道、瞭解的事物太多，而自己的生命時間有限，所以覺得時間短促，希望一天能有四十八小時，最好連睡覺的時間也免了更好。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
在台灣的中國人非常勤勉，充分利用時間賺錢，很少休息。但西方人，他們生活的目的不是為了錢，而是希望自己日子過得舒適、愉快就好。他們把精力花在培養興趣上。現在台灣年輕的一代，漸漸也有這種傾向。到我的農禪寺跟我學佛、學打坐的人，同樣也有其他的興趣，他們覺得在我這邊學到的不夠，太單調、太單純，人生要多彩多姿。
㊣七葉佛教書社版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社版權所有㊣
西方人因競爭激烈，工作時拚命工作，否則前途沒有希望，工作之外，玩的時候拚命玩。所謂拚命，就是非常緊張。他們物質條件夠，交通便利，旅遊蔚為風氣。像雷根總統在白宮工作一段時間之後，必定出門度假，以舒緩工作的緊張和壓力。除了高官富賈外，一般人也喜旅遊度假。我的學生就勸我，不要每個星期天忙著講經教禪，也應該出去玩玩。他們喜歡郊遊、划船、溜冰、滑雪。他們的玩是很緊張的，緊張的開車出去，緊張的玩，緊張的開車回來，就是因為時間不夠用。他們已不知悠哉游哉的玩為何物？
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
（四）空間縮小
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
由於交通的便捷，使人感覺地球越來越小，人與人之間、地方與地方之間、區域與區域之間，距離縮短。
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
過去唐玄奘到印度取經，路途遙遠，旅程艱辛，要花幾年的時間。今天到印度很簡單，坐上飛機，幾個小時就到。所謂孫悟空一個觔斗十萬八千里，好遠好遠，現在十萬八千里並不遠。所以空間縮小。我們過去不要說講到出國，就是離開家鄉到鄰省或鄰縣，也真是一樁大事，好像要去很遠很遠的地方，一去就不容易回來似的。今天出國是稀鬆平常的事，像我這麼一個身不由己的人，我到美國的次數比到高雄的次數多；我把美國看得很近，因為一上飛機就到了，高雄則一年難得去一次，或者兩年才去一次，到美國一年至少來回兩次，感覺上離美國很近。
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
科學的發達，交通的迅捷，使我們在地球上感覺空間縮小。現今步入太空時代，人類可以乘坐太空船遨遊太空，將來我們在太空中的感覺，比現在更加敏銳。宇宙是一天天在縮小之中。
㊣七葉佛教書社 版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社 版權所有㊣
（五）繁忙和緊張
㊣七葉佛教書社！版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社！版權所有㊣
繁忙和緊張，是現代人生活的特徵。像諸位趕來聽演講，緊緊張張的出門，結果好多人還是比別人晚了一步，沒有位子坐。大家為了趕而緊張。
㊣七葉佛教書社"版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社"版權所有㊣
由於知識的爆炸，我們渴求汲取新知，充實自己，再加上大眾傳播媒體，如報紙、電視、廣播的介紹，消息靈通，受到的誘惑也多，而使我們益顯忙碌。比如買房子，如果沒有房地產介紹，沒有廣告，大概只看一、兩處就夠，不必東看西看。我在紐約成立禪中心，就費了兩個月的時間買房子。
㊣七葉佛教書社#版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社#版權所有㊣
因為忙就緊張，為了工作、為了學習、為了消遣而忙。忙的時候不緊張，那你一定學過禪。忙一定緊張，我常講，手動、身體動、心也動，不要慌就好。但這不容易做到，因為繁忙會帶來緊張，緊張便會使你情緒不安。
㊣七葉佛教書社$版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社$版權所有㊣
現代人的生活緊張。像我在東京所見，東京街上的人走路是用跑的；每天早晨的紐約街頭，沒有慢慢走路的人，大家都在趕時間。台北的人走路也很匆忙，但還不若東京、紐約的人那麼緊張。他們為什麼緊張？因為晚上緊張的看電視、參加宴會，一直搞到半夜兩點才睡覺。第二天早上緊張的起床，緊張的趕巴士、地下鐵，跑上車，下車後也跑。不如此，無法支配時間。
㊣七葉佛教書社%版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社%版權所有㊣
（六）失落感（迷失了方向）
㊣七葉佛教書社&版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社&版權所有㊣
人受到的誘惑太多，環境給我們種種暗示，五光十色，令人目不暇給，樣樣都是好的，尤其經由大眾傳播媒體所介紹的，都是最好的，政治、宗教、藝術皆然，各人站在自己的角度及立場，都說自己最好，人們無所適從？
㊣七葉佛教書社'版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社'版權所有㊣
拿西方人來講，本來他們以宗教為最高歸宿，後來接觸到東方文化中的宗教、哲學，便引發其好奇心，因有比較，而對自己的東西產生懷疑、反省。他們看到東方人能夠生活得自然自在，而他們卻生活在緊張忙祿中，乃產生理性的批判，欲從中一窺究竟。他們過去只知道人死後有天國，現在接觸到東方的宗教，好像還有其他地方可去。基督教沒傳到東方前，東方人也有他們的精神生活，也過得很好。這種反省、認識，對他們利弊互見，因為他們無從判別，無法決定自己的路向，而感迷惘、茫然。
㊣七葉佛教書社(版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社(版權所有㊣
現今人們學習用思惟來探討一些問題。比如生與死、價值觀、人生觀、寧宙觀等等。這些問題在腦中盤桓，好像走在人生問題的十字路口，不知何去何從，迷失了自己。
㊣七葉佛教書社)版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社)版權所有㊣
四、禪是什麼？
㊣七葉佛教書社*版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社*版權所有㊣
這是從「現代人的生活」這個觀點而講禪。
㊣七葉佛教書社+版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社+版權所有㊣
佛學上的最高境界是「不可思議」，意即無法用頭腦去想像、推理，無法用嘴巴說明。這是佛法最高的層次，或者是佛法體驗的最高層次。
㊣七葉佛教書社,版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社,版權所有㊣
禪是什麼？剛才一開始我就告訴了諸位，禪沒辦法說明，它不可思議，沒辦法講、沒辦法想，所以不必講、不必想。但我還是要講，那只有配合實際的生活來講，旁敲側擊的講，根據前面所提的六項，配合講，看看禪對現代人的生活，是否有其重要性或必要性。
㊣七葉佛教書社-版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社-版權所有㊣
（一）不反對知識而超越知識
㊣七葉佛教書社.版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社.版權所有㊣
今天是知識爆炸的時代，禪不反對它，但若說要充實學識至「汗牛充棟」、「學富五車」的程度，或把耶魯大學圖書館的藏書全部讀完，那也不必。
㊣七葉佛教書社/版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社/版權所有㊣
禪宗史上的六祖惠能並不識字，至少識字不多，不像現代的人要讀幾十年的書。在禪師之中，有讀書人，不讀書的人更多，知識分子佔少數。禪宗斥知識為葛籐絡索。相信知識、倚賴知識的人，凡事都要追根究底，這種人不可能瞭解禪。
㊣七葉佛教書社0版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社0版權所有㊣
我說知識、學問不離思想、語言，而離開思想、語言，才能得到禪，因此仰賴知識理解禪是困難的！可是我又說禪不反對知識，那怎麼說呢？知識有其功能，像六祖惠能開悟後，仍要聽經，這樣他可以知曉佛學上的名詞、理論，他可用那些邏輯、名詞，化度其他人。如果他僅僅開悟，而嘴巴不能說，如何化人？如果沒知識，他不可能有一部《六祖壇經》傳世。《六祖壇經》充滿智慧，也利用知識。而且有好幾部經對六祖來講是很熟悉的，這是知識。
㊣七葉佛教書社1版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社1版權所有㊣
知識是用之於對外的。同樣的，知識是用來幫助我們理解的——理解如何體驗禪，如何進入禪的境界。所以禪不反對知識，但也不倚賴知識，而是超越乎知識。 （二）順乎科學而不受科學限制
㊣七葉佛教書社2版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社2版權所有㊣
科學能改善、運用物質生活的條件，以及人與人之間事務的處理，因而類分出自然、社會、人文的科學。
㊣七葉佛教書社3版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社3版權所有㊣
禪不反對科學，因為禪並不是一樣東西，也並不否定一樣東西，它並非是什麼。
㊣七葉佛教書社4版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社4版權所有㊣
從《六祖壇經》看，六祖惠能涅盤前，召集弟子說：「我有三十六對，能瞭解它，可教化人。」三十六對就是生、滅，煩惱、菩提，明、暗，清、濁等。這都合乎邏輯，邏輯本身就是科學，從科學精神來求證。胡適說：「大膽假設，小心求證。」禪要證據，因此禪宗重印可、印證。不管自己禪修有多深的體驗，一定要有老師證明。老師是過來人，他知道新進入禪境，或得到禪的悟境的人是什麼程度。自以為是，便不科學。
㊣七葉佛教書社5版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社5版權所有㊣
有一位科學家跟我說：「佛法的道理很好，我可接受，但我重視經驗的邏輯。僅僅是邏輯上講得通，不一定是事實上通。所以今天科學有理論，理論之後，要講實踐，要實驗。如果理論講通了，在實驗上通過了，那證明你這是正確的，這是科學的精神。如果你說這是在佛法道理上講得對，我可接受，但是在實驗室裡實驗一下，才能讓我信服。」我告訴他：「這是精神的，實驗室裡只能用放大鏡、顯微鏡，或方程式把它代出來。禪的修持一定要靠自己切實地從事，等於說我們有了理論，你到實驗室去從事實驗的工作，你願不願意去實驗？」他回答：「我現在信都不信，怎麼去實驗？」我說：「你這就不是科學的精神。比如有一位理論家，把一種理論說明了，說這是可以行得通的，那要有人願意到實驗室去實驗，而實驗室那個人說我不想實驗，因你還不能證明它是行得通的，這就本末倒置，不是科學。如果要講科學，就照你說的，有理論你願意去實驗，實驗以後才可以證明。精神的部分，是不可思議的，就是已經體驗過的人，他沒有辦法寫成文章，或者拿給你看，就是要你親自去體驗。然這絕對沒離開科學精神。」
㊣七葉佛教書社6版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社6版權所有㊣
（三）從時間的支配到時間的消失
㊣七葉佛教書社7版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社7版權所有㊣
時間一秒秒的過去，剛才兩點半開始演講，現在已快到四點鐘了，大家都可以感覺到時間的滑動。現代人的生活，時間縮短了，因時間縮短了，所以更需要用禪的方法來拉長時間。
㊣七葉佛教書社8版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社8版權所有㊣
時間縮短的原因是，誘惑太多，使人們產生興趣的事物太多，以致時間不夠支配。禪就是要我們不受種種外境的誘惑，認定自己的興趣、專長，專心一意地努力，不要學這學那的。宜把興趣的範圍縮小。禪首先教我們把心看住，心看住了，就不會受外境的誘惑。所謂「做一天和尚撞一天鐘」，出家人把鐘撞好就夠了；在座諸位各人也有各人的鐘可撞。我們要安分守己，認定自己要學的東西、要做的工作，努力發揮，不要三心兩意，朝秦暮楚。
㊣七葉佛教書社9版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社9版權所有㊣
人的時間有限，一個人的才能有限，不要把時間浪費在無謂的試驗上，認識自己最要緊，要安於自己所走的路。可是人是很愚癡的，沒有失敗之前，不甘心，非要試一試，今天學這，明天學那，結果一事無成。
㊣七葉佛教書社:版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社:版權所有㊣
我們要珍惜時間，警覺時間的可貴，好好支配時間，把每一秒都作最行效的運用。只要我們從內心減少慾望，減少攀緣心，就不難做到。
㊣七葉佛教書社;版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社;版權所有㊣
如何來使時間消失？那就應該把自己的心放在一個特定的念頭上，這個念頭就會變得無限長；如果不能系心於一念，東想西想，時間過得特別快，事實上，時間浪費更多。時間的長短是主觀的，不是客觀的，比如說良宵苦短，而在苦難之中，則度日如年，這是主觀的。
㊣七葉佛教書社<版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社<版權所有㊣
但從佛法或禪的修行，開始注意我們心念的活動，瞭解念頭怎麼在活動，究竟在想些什麼？如果你發覺無事可想，則念頭漸漸減少；如果你對所想的事興趣濃，則念頭漸漸多而亂，這樣就把時間浪費掉了，把生命浪費掉了。
㊣七葉佛教書社=版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社=版權所有㊣
我常勸人，攝心專注於所做的事上，如此可節省時間，提早完成你所做的工作，而且比你胡思亂想時做得更好，這是一定的道理。禪的鍛煉，就是在日常生活中，學習集中注意力。不論聽什麼，就是聽，清清楚楚的聽下去；不論做什麼，就是做，清清楚楚的做下去。這樣絕對比胡思亂想時做得更好，工作效率更高，時間也就經濟多了。
㊣七葉佛教書社>版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社>版權所有㊣
我常勸沒有時間玩的人學打坐、參禪，這樣就有更多的時間去玩了。為什麼？工作時間減少，而工作效率反而更好，這就是善於支配時間。但支配時間以後，在打坐過程中，如果念頭停留在同一個念頭上，則沒有時間存在的感覺。我常測驗打坐的學生，經過打坐一個小時以後，我叫他們參禪，過了十分鐘，我問他們：「你們感覺到剛才有多少時間？」心很亂的人可能說十五分鐘，為什麼？因為他想了很多事，腿也有點痛，身體也不大自在；心比較專注，坐得情況較好的人說五分鐘；有的說一分鐘；有的說好像才剛剛坐下去嘛。時間的感受不一樣。所謂「山中方七日，世上已千年」，這是心理上感受的時間。
㊣七葉佛教書社？版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社？版權所有㊣
以人的壽命來講，每一個人都應該活到八百歲，但世上的人頂多活到一百歲。為什麼？因為勞神傷腦，身體發生問題。如果心理沒有問題，經常保持輕鬆愉快，身體不會有病，即使有病也會好。因此對於時間不夠，覺得時間太短的人，禪的方法可使他的時間拉長，可以活的時間長，可以利用、支配的時間長，直到最後，時間的感覺消失。
㊣七葉佛教書社@版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社@版權所有㊣
明末憨山大師，常坐在廟前溪上的木橋橋墩上，聽流水聲。一日，他一坐下去以後，忽然忘掉了自己。先是動念即聞水聲，不動即不聞，眾響皆寂，也失去了自己。又有一次，他在打坐時，突然間坐忘如睡，五天之後，有人以引磬，在他耳邊連敲數十聲，他始微微醒覺，開眼視之，不知身在何處？來人對他說：「我行，師即閉門坐，今五日矣。」憨山答：「不知道啊！我剛剛呼吸了一下而已啊！」
㊣七葉佛教書社A版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社A版權所有㊣
對憨山大師來說，五天的光陰，只是剛剛的事情，那麼這時間有沒有？時間消失。因此可用禪的方法，使時間拉長或消失；既然時間能自由的拉長或消失，故對時間沒有長和短的感受，已經不在乎，也不會緊張了。
㊣七葉佛教書社B版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社B版權所有㊣
（四）從空間的阻礙到空間的粉碎
㊣七葉佛教書社C版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社C版權所有㊣
這個演講室位子，只有兩三百個，還有很多人進不來。因為有位子，而有阻礙，位子在空間裡，有空間一定有阻礙。一般的觀念認為，空間一定是沒有阻礙的，空間就空間，怎麼會有阻礙。事實上，我們知道有空間，是因為有阻礙，才知道有空間。沒有阻礙，不是空間。這個演講室這麼小，怎麼知道它小？因為來的人太多，位子太少，所以覺得空間太小；因為有阻礙，所以有空間的感覺。空間存在嗎？空間是不存在的，而是我們人感覺有空間。為什麼？因為有阻礙。這是佛法的講法。因為空間有阻礙，則感覺空間有大小，距離有長短，這就是不自在。有空間存在，則不自在。人們覺得地球很小，我們到太空去，到太空去那裡？到月球去，月球到那裡？到火星去，到太陽系以外的星球去，到宇宙的深處遠處去。宇宙到任何一個地方都有障礙，為什麼？我們本身就是一個阻礙。因為我們的身體佔空間位置，阻礙了空間，才感覺到空間的存在。
㊣七葉佛教書社D版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社D版權所有㊣
由於有阻礙，所以我們要想突破空間是不可能的。要想超乎空間，征服空間，征服太空，都不可能。只能一步步地發覺阻礙到什麼程度。
㊣七葉佛教書社E版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社E版權所有㊣
空間的位置，從阻礙而產生，也從時間而產生。例如從甲地到乙地，雖沒行阻礙，卻花費了時間。坐上飛機，從美國到台灣，天上沒有阻礙，可是一飛飛掉那麼多時間。這是時間告訴我們，空間距離的存在，如果時間消失，空間就沒有。
㊣七葉佛教書社F版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社F版權所有㊣
有一篇文章說，如果我們乘坐火箭，以超過光速的速度，飛向太空深處，則時間的感覺便近於零，而人可繼續生存。因此如果乘坐等光速的火箭，從很遠的太空轉了一圈回到地球，可能地球已不見了，我們這裡的人也早已不見了，可是他們還活得好好的，年紀輕輕地回來了。
㊣七葉佛教書社G版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社G版權所有㊣
停止運動及快速的運動，均能使時間的感覺消失，時間消失時，空間的感覺也沒有。不過，空間的感覺消失並不等於我們要介紹的「虛空粉碎」。
㊣七葉佛教書社H版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社H版權所有㊣
虛空粉碎，是禪的體驗或經驗。禪的體驗裡，有一個層次叫虛空粉碎、大地落沉。
㊣七葉佛教書社I版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社I版權所有㊣
我們之所以會有煩惱、痛苦、矛盾、衝突，是因為有時間和空間的關係。在時間上，前念和後念的衝突，昨天的想法和今天的想法互相矛盾；在空間上，你和我，氣候和我，一切人、事、物和我，發生相應或相反的種種關係，而產生喜、怒、哀、樂的情緒，給我們帶來困擾。
㊣七葉佛教書社J版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社J版權所有㊣
但我們可以從修行的方法，而達到忘記身、心以及所處的世界。首先不要理會聲色貨利的諸多誘惑，只管我自己個人，我的所作所為，再看看我正做的是什麼，再往內縮小，看我的心在想什麼，再把焦點縮小，看我正在想的那一個念頭，一直想下去。因為念頭停止在一點，時間即停止，空間亦不存在，對週遭的一切都很清楚，但不在乎；這一念前後的一切的一切，我都不想——不想過去，不想未來——即可沒有煩惱、困擾，身心自在，身體從舒暢而消失。因為你一直停止在這一個念頭上，最後這個念頭本身變成毫無意義，既然失去意義，這個念頭就不存在，這時身、心、世界都不存在，但有空曠、自在、無限的感受。
㊣七葉佛教書社K版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社K版權所有㊣
通常修行修到這個程度已有成績，很多人認為到這程度已是開悟、解脫。其實沒有，因為他「感」還在。這個情況不是空，而是虛空。空是空間，是普通日常生活的感受，虛空則在禪或定時開始感受到。在此情形下，要把它粉碎，之後才能進入真正禪的體驗，否則他會走上消極、遁世、厭離。很多有修行的人，因此而在山裡，終其一生不想出來。他不想再接觸紅塵，他討厭安逸、快樂的塵世生活。
㊣七葉佛教書社L版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社L版權所有㊣
這個情況不是禪，禪不希望停留在此階段，如停留在此階段，有悖佛法，因此要用方法。在禪宗，通常是用公案或話頭。修行人如果說他很自在，師父就問他：「你在那裡？」他回答：「我很自在呀！我遍虛空都在呀！」師父又問：「什麼東西遍虛空在呀！」他答：「我呀！」師父再問：「你究竟是誰呀？」那他可能就起了一個大疑情：「我究竟是誰？我遍虛空在，那我這個身體究竟有沒有遍虛空呢？」那等於一個幻覺，是主觀感覺上的一個幻覺，是虛妄的，不是真的。他如果產生這種反應的話，馬上感覺到自己的修行不夠，要百尺竿頭更進一步地參禪。
㊣七葉佛教書社M版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社M版權所有㊣
參禪的結果，因人而不同。有的人很快就得到結果，有的人要費多年的工夫，才能得到結果。如果經常用這個方法，一直用下去，可能在一個偶然的情況下，使他虛空粉碎，而由宗教經驗落實到實際生活。
㊣七葉佛教書社N版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社N版權所有㊣
所以禪定或是宗教的一種超脫的經驗，都不是禪；禪是要落實到平常的生活裡。這時虛空對他來說，已不存在：他不貪著虛空境界，而又回到自然的人間：他已很落實，他叫過來人，他從人間的虛妄，從宗教上的虛妄，又落實到人間的實在。這時他才是真正的人，活潑潑的活人。他已離凡夫心態的人格，而發現、成就、成功了實在的人格。這時他不再虛驕、自卑、怨天尤人、悲天憫人。禪師心裡沒有悲切，因他落實到生活，他更親切、更明白、更積極。他生活在真實裡，讓人有安全感，如遇活佛、活菩薩。豺狼虎豹不傷害他，狗不會咬他，蛇遇到他會馴服。
㊣七葉佛教書社O版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社O版權所有㊣
（五）從急如星火到徹底悠閒
㊣七葉佛教書社P版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社P版權所有㊣
由於繁忙和緊張，現代生活的步調急促，因此必須修行禪定或修行禪的方法，以舒緩這種壓迫感。
㊣七葉佛教書社Q版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社Q版權所有㊣
禪的方法有二種：一是北宗的漸，即用溫和緩慢的方式修行；一是南宗的頓，即當下明心見性。
㊣七葉佛教書社R版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社R版權所有㊣
禪的修行必須腳踏實地，勇猛精進。比如臨濟宗采棒喝的訓練方法，逼迫弟子修行，所謂「香板頭上出祖師」。師父對弟子逼得越厲害，成就越大！不堪造就，何須逼？禪宗的寺院都是選人修行，故稱禪堂為「選佛場」。資質優秀者，采逼迫的方式，讓他感悟時間不夠，生命短促，再不用功，就沒有機會。因此他們往往激起大奮志，將全生命投注到參禪的方法上去。
㊣七葉佛教書社S版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社S版權所有㊣
當然不論我們的稟賦優秀或愚魯，禪的方法都可用上，我們也由此而警覺生命的短促，必須珍惜時間，努力修行。
㊣七葉佛教書社T版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社T版權所有㊣
禪宗的禪師常問弟子的一句話：「你到年三十夜，作什麼交代？」從前大陸上民間的習慣，以年三十夜為清償一年債目的限期，所以禪師也這麼問弟子，意思是，修行人平時不努力，到臨命終時怎麼辦？當你一口氣不來時，你能躲到那裡去？你有自主生死的把握嗎？
㊣七葉佛教書社U版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社U版權所有㊣
能夠於生死之間，自在、無礙，談何容易；也就因為不知道死後的去處，才會恐懼死亡，因而使得弟子生起一種迫切感。
㊣七葉佛教書社V版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社V版權所有㊣
禪宗寺院每天念：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」警誡大眾精勤修行，有如燃眉之急。
㊣七葉佛教書社W版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社W版權所有㊣
我們在日常生活也當如此，因此我們不知何時死亡？因此要爭取時間，努力修行。只要努力修行，一定會有成果，所以不必擔心未來。但問現在，不問將來；只問耕耘，不問收穫。
㊣七葉佛教書社X版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社X版權所有㊣
禪的修行是急的，但從急中得到安全感、安定感，這是起步，然後繼續修行，修到我剛才所講的層次，若能夠定於一念，時間、空間便會消失，然後虛空粉碎時，完全落實到人間的生活，這時你什麼都不在乎了！因為時間太長太長，已長得消失了計算時間的度量。所以什麼時候死都無所謂，死後到那裡去都沒關係，到這種境界，你還會緊張嗎？
㊣七葉佛教書社Y版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社Y版權所有㊣
（六）從撿回自我到自在無礙
㊣七葉佛教書社Z版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社Z版權所有㊣
所謂撿回自我，就是要對自己有信心。修行禪的人，一定要相信自己與佛無二無別，佛是什麼，我也是什麼。孟子說：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」這就是自我的信心。我們相信自己與聖人無二，就是看我們自己是否朝這個方向走。佛與我們無二，我們本身具備佛的一切，只是我們本身沒有把佛的功能表現出來。如果我們有這個信心，我們就不會彷徨無助。自信心建立，落實下來，便會勇往直前的努力去做應做而能做的事。
㊣七葉佛教書社[版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社[版權所有㊣
生命落實，則漸漸由短時間延長為長時間，由小小空間擴展為大的空間。先講時間的延伸，如果透過生命的過去和未來、生死的過去和未來，生命是無限。如果時間消失，根本無須講生命的有限或無限，時間還不夠支配嗎？在空間，我們感覺活動範圍太小，那是因為我們的心量小，所以感到空間的阻礙和狹隘。如果心量大，你為一個家想，你對這一個家自在；你為一個國家想，你對這一個國家自在；你為這個世界想，你自己就是這整個世界。
㊣七葉佛教書社\版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社\版權所有㊣
太虛大師從小所想、所說的，都不是他自己，不是他的小廟，而是全體佛教，而是整個國家、整個世界。因此，任何一個廟，都是他的廟；任何一個地方，都是他的家。
㊣七葉佛教書社]版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社]版權所有㊣
我在美國還能感化一些洋人，因此我在美國時，我沒有想到我是中國人，我沒想到我是黃種人。我不因我是法師而自傲，我不因我是黃種人而自卑。他們是人，我也是人，我關心的是所有人的問題。因此在我的地方，有黑人、白人、黃人，大家在一起時，水乳交融。
㊣七葉佛教書社^版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社^版權所有㊣
心裡無界限，心外則無界限。我們要深信自己與佛無二無別，一切眾生與佛無二無別，不卑不亢，即自在無礙。
㊣七葉佛教書社_版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社_版權所有㊣
五、現代人的生活需要禪
㊣七葉佛教書社`版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社`版權所有㊣
現在的人生活在前述的緊張、忙碌、壓迫、迷惘的情況下，如果再不從禪法中得到安全、安定、安慰，實在太可憐！
㊣七葉佛教書社a版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社a版權所有㊣
近世有一位日本人叫作鈴木大拙，他用英文寫了好多關於禪的書，他在紐約哥倫比亞大學演講，他的書也在英國出版，他的書在歐美暢銷風行，因為西方人需要它。今天我到美國，還有一些洋人歡迎我，因為他們需要我教的禪。台灣也走上現代化的社會和生活，因此我們也需要禪。
㊣七葉佛教書社b版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社b版權所有㊣
禪並不是要我們遁隱山林，逃避現實。惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」他又在說出無相頌時，告訴韋刺史：「在家出家，但依此修。」「若欲修行，在家亦得。」禪的修行不須逃避現實，逃到深山，沒有佛法，只有兔角。修行應落實到日常的生活。
㊣七葉佛教書社c版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社c版權所有㊣
在今天日本的社會，禪的訓練已受到若幹工商業的重視，以之訓練新進員工，使他們得安定感、落實感，奮發進取、敬業樂群。禪的訓練可以產生這樣的效果。
㊣七葉佛教書社d版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社d版權所有㊣
今天的台灣，禪尚未蔚為風氣，相信總有一天，將會受到普遍的重視和接受。
㊣七葉佛教書社e版權所有㊣ ㊣七葉佛教書社e版權所有㊣
（一九八三年十月二十三日講於台北市國父紀念館，果理整理）
