△佛滅度後，佛的弟子將佛所說的法記錄下來，即是經典，吾人欲看經典，須先要把心定下來，然後再恭恭敬敬的讀，方能得到實益。
△佛開示我們依法不依人，無論何人名氣多大，學問多大，如其所講的話，不合乎佛法的道理，即視同魔說，不必聽他。
△經典最重流通，依教奉行方可稱為護持佛法，不能依教奉行，與佛菩薩不相應，得不到受用。
△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因為沒有看見即否定其存在，佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語為學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？所以我們要依聖言量相信佛所說的經典，我們只能看到六道中的人道與畜生道，其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。
△一切經典是佛證得的諸法實相用言語流露出來的，眾生的言語是由情識內生出來的，是由分別心生出來的，世間一切典籍均是由情識中生出來的，如以治學方法研究佛經、永遠得不到利益的，故研究佛法要以無分別智去研究。
△法身無相，法身遍一切處，如如不動，沒有形象，佛隨類現身，為度眾生，佛的化身無量無邊，佛的真身無在無不在。
△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。
△今生富貴人是前生修來的，若今生不樂善好施，福報享盡，來生就要受苦，窮人造業機會少，富人造業機會多，富人天天吃館子，圖享受，殺生必多，故富人死後墮落三惡道的機會亦多。修福的時候如存心貪圖福報就不清淨，結果只能得人天福報，這種修福謂之三世怨，例如前生修人天福報，今生享受人天福報，福報享盡到第三世必受苦報，所以修福報要迴向作為生西方極樂世界的資糧，不要求人天福報。
△菩提是所求的佛果，上求佛道，下化眾生，小乘人有分別心，菩薩是無揀別的，有求必應。
△摩訶薩謂之大，大須具備四個條件：第一願大，求成佛。第二行大，要修持，以行填願，自利利他，破迷開悟，利他是幫助他人破迷開悟。第三時大，三大阿僧祇劫不退轉。第四德大，道德高尚，具足一切功德。
△諸波羅密悉已圓滿，係就修行上讚歎，有高尚的道德才能有廣大的事業，佛的事業是盡虛空遍法界。凡夫能力作不到而心要發大願，度一切眾生，下手處先要虛心，勿自滿，滿招損，謙受益，能接受一切法，一切為了別人，才能救度苦難眾生，此佛法的基本精神。
△修行人世間事儘量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好。
△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨。
△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。
△一切萬法皆是因緣所生，所謂因緣生萬法，因緣所生之法即非真實法，要離開妄才能得到真實，在任何環境之內要不動心，不動心是智慧。
△翻譯佛經有五失三不易：
（甲）五失：
（1）梵文文法倒置。
（2）梵文重質不重文，注重道理，翻譯後須潤文。
（3）梵文經典太繁，反覆說，重疊說，中國人喜簡單。
（4）梵文經典用相對說，看似同一問題而答不同，當時為利當機者，乃應機說法。
（5）經文後所附之附文均已刪去。
（乙）三不易：
（1）佛的智慧功德，究竟圓滿，對一切萬法無不清楚，非凡夫所了解。
（2）佛說法有時節因緣，古人利根多，有的一聞即悟，今人鈍根多，聞而不悟，尤其末法時期，現在人的智慧更不如從前，佛所說法由於今人業重難於接受。
（3）阿難尊者集經時有五百大阿羅漢參加作證明，聽其所言，咸加認可，可見經典是佛說，真實不虛。
△佛的身口意與眾生不同，佛已證法身，佛可以隨時隨地現色身，隨一切眾生之緣現百千萬億身在九法界度眾生，神通亦不可思議。至於口業，佛的音聲非近非遠，盡虛空遍法界，音聲同時在一句話中能說一切法門，一切眾生都能聽得懂，佛的意業，等覺菩薩亦不懂得，佛有感必應，一切不著，絕無私心，此之謂廣大秘密之境。
△三昧即是定，三昧稱之為門，門有通達之意，此門通達真如本性，如要明心見性必須修定，一心不亂就是楞嚴大定。
△同事為四攝法之一，欲度眾生必須同其所好，他好打麻將，要同他一道打麻將，借機說法，謂之同事。
△欲求福報，必修供養，對上說是供養，平等說是布施，若不接受供養亦不可，即眾生要結緣，接受之後再轉供—方或布施眾生亦可。
△道場神從其所依所守而得名，道場並非僅指護持佛的道場，如家庭的佛堂亦是道場，只要是修菩提道的人在那裏都是道場，如真信佛，在一切處所均吉利，因有道場神為其外護。
△修行人一切都要捨，修菩提道如集聚財寶，到臨終時即有牽罣，為往生之障礙。
△學佛沒有密訣，印祖說惟誠與敬，誠是不欺，心中不著一物，心中有一點東西即不能謂之誠，心中空空洞洞，一切放下，一切不執著，逆來順受，未來的事情也不攀緣。
△寂靜是大定之前方便，無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以至誠心修才行，至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭而已，心地一塵不染才是恭敬，心裏有雜念即不恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬，恭敬能起感應道交。
△凡夫修行要先修人乘，先要作一個好人，人修好了才能保持人身，只憑有口無心的念幾聲佛號生不到極樂世界去，必須要修定，還須要修四無量心。
△凡夫與聖人不同，聖人觀性，凡夫觀相，凡夫處處見，處處看。
△攀緣是一切苦的根本，人到無求品自高，求人苦惱就來了，學佛的人有一份道糧就夠了，要想成就必須捨棄一切。
△修行不要怕時間長，不可怕受苦，法門須廣修，為四宏誓願之一，不廣修法門塵沙惑不能破。
△眾生習氣重，貪愛染著，六道輪轉，唯有佛才是真正皈依處，離貪愛染著則為淨功德。
△善惡種子不失壞，有惡種子應儘量持戒，不令其增長，若求人天福報，惡的種子遇緣就起現行，要到轉識成智時善惡種子才能消滅。生到西方極樂世界之後，善惡種子就不起現行，佛開示淨土法門，對於眾生的恩德可謂至高至大無量無邊。
△佛不度無緣之人，不可曲解以為佛有分別心，是說緣尚未成熟之意，俟將來法緣成熟時再來度他。
△諸法義為一切法之義，佛法與世法之區別為一智一迷，或一執著一不執著。
△一念不生為正智正見，如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見，是為護持佛法。如念妄想則為邪念，一動念即非正見，此係境界最高者。
△求財要積德，生活享受從布施而來，前生不布施，今生即無福，如僅修布施來生可享人天福報，現在多少富貴人，今生只圖享受不修福，來生一定墮惡道，不懂福報修人天福報亦不容易，不修五戒十善可能來生到鬼道或畜生道中，六度中之前五度均為修福。
△不聞佛名是最苦之事，聞佛名號將來不幸墮地獄受苦，亦可因此一聲佛的名號而起現行，尚有解脫之望。
△煩惱愈想離愈離不開，必須心地清淨，凡夫若心清淨即感覺寂寞，如何能滅除煩惱。
△佛智無等倫，佛之大智大圓鏡內現出十法界眾生心，佛看到的最清楚。
△福田一定要由三寶方面去種。末法時期種福田較為困難，魔子魔孫現出家人相，混在三寶中來，眾生以魔當作佛子，常走入邪道，故在末法時代要多讀大乘經典，開智慧，能分別邪正。
△一切放下，一聲佛號，念到一心不亂，即可往生極樂世界，在此亂世更應速求出離；一切放下即是大徹大悟，執著決定出不了三界；捨的利益太大了。
△不動心，如如不動，心不動就像大海一樣，萬德總歸，一切魔王均不敢動。
△入法界三昧門即入法界定，一心念佛即入法界定，行住坐臥均在定，有出入的不叫定，如得定即與佛心相同，一切經典均能了解。
△恐怖之心不安之心佛常見之，流轉生死為大苦，必大恐怖，要皈依三寶，三寶可開解脫之道，可無恐怖。
△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣，如不相合，快改，此之謂入佛知見。
△佛所說八萬四千法門等於種種藥方，法不應機，斷人慧命，等於吃錯了藥，故一定要拜有道德學問的好老師，若找不到，只有念佛法門，死心踏地的念去，一定有成就。
△一切如來道，修行要一門深入，否則一生有多少時光，結果一事無成。
△一毛所集諸功德，能放無量光明，故一毛之功德亦大。
△護法行者不惜生命護持佛法，對於教理有研究是對於教理的護法，必須有通達佛法的人才能維護佛法永住世間，依法修行使眾生生信仰之心，方能使其信佛。
△學佛人若貪欲多必然妨礙道心，錢多會使道心不堅，因有牽罣必發生障礙。
△對一切眾生生恭敬心即是對未來諸佛的供養。
△跏趺坐是雙盤腿，穩如泰山，身心不動是道業基礎，打坐時還打妄想，魔王在旁邊看笑話。
△諸有是指三界六道，要成佛必在五欲六塵三界六道裏修，自己修成之後才能度化眾生，令眾生依教奉行得到佛法的利益。
△眾生最大的毛病就是執著，佛說種種法無非破眾生的執著。破執著必須放下，只要有堅定心，最多三年即可到華藏世界，真要想去就一心念佛。高僧傳中念三年往生者甚多，利根一天即能成就，鈍根七天亦可成就，但須一心不亂，經上不會騙我們，我們不能去就是心放不下，生西方極樂世界即可到華藏世界，西方極樂世界在華藏世界的第十三層，我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現，眾苦充滿，佛的世界是佛的功德所成，佛的世界是我們的老家，家中如此好尚不肯回去，流浪在外，真是愚癡。
△波羅密多是到彼岸義，必須具備七個條件：（1）安住在大慈大悲平等菩薩心。（2）依止大菩提心，上求佛道下化眾生。（３）慈悲一切眾生，有悲憫之心。（４）盡心盡力去行菩薩道，無絲毫慳貪之心。（5）善巧方便布施，三輪體空，不著相，若著相即施而非度。（６）回向菩提，希望成佛道以化度眾生。（７）清淨心布施，施後無悔。以上是以布施為例，其餘各度均如此。
△布施之義即是不貪，百法中為十一善法之一，布施之相甚多，約言之，即財施、法施、無畏施、三種。
△一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的，對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解謂之無生法忍。
△般若對治人我法我，人我法我俱空，空亦不能執著，一切法門均須似般若作觀照，有般若才能成就無漏法門，前五度如盲人，般若如眼睛，可令我們到彼岸。
△大地震動是佛以神力使之震動，我們不能覺察，佛的一舉一動均有原因，大地震動之用意有五：（1）使魔王折服。（2）說法之前要震動，使聽眾意志集中，使放逸者能聚精會神的去聽。（3）使菩薩來聽法。（4）使快要解脫者得成就。（5）希眾生有所祈請。
△佛的名號略釋：（1）正遍知。正確見解謂之正知，無不知曉謂之遍知，以根本智了解眾生。（2）世間解。世出世間一切諸法均能了解，世間解是後得智。（3）善逝。好去也，不到三界亦不到小乘，直往菩提。（4）無上上。從前稱之為士大夫又稱為智識分子，在智識分子中稱為無上，沒有超過他的。（5）調御丈夫。調理駕御之意。（6）天人師。一切諸力悉已成，人天均須聽佛的教化。（7）應供。應該接受人天廣大的供養。（8）兩足尊。福足慧足，為人天所尊重者。
△在佛法中言，魔並非青眼獠牙，是折磨意，原為磨字，梁武帝改為魔字。降魔用定。
△一切行門布施列為第一，眾生慳貪是大煩惱，那有貪名貪利的阿羅漢，那有貪名貪利的菩薩。
△能見到佛是大福報，現雖未遇佛，而在末法時期尚能見到佛像，亦屬不幸中之大幸，靠一聲佛號即可成就。
△凡夫的知見是愛見，有愛見不能出三界，不能了生死，你同他好，來生就與他成眷屬，所以學佛最要緊的是開智慧，有了智慧才可以斷愛。學佛數十年以為自己不錯，一讀大經大論覺得自己非常可憐，大經大論是學佛的根基。拾得放牛到國清寺門前，被寺中僧眾干預，拾得即指牛說，這些牛都是從前寺中的法師，於是一一呼名，牛隻即一一應聲而出。
△凡夫的毛病即名與利，發心時很好，稍有名氣，為四眾所供養，即生貢高我慢之心。
△往一切剎諸如來所，參訪善智識，往生極樂世界除本師彌陀佛外，並可親近諸佛如來，此係四地菩薩的境界，如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位，我們修淨土法門已經是佔了便宜了，而不肯死心踏地的念佛，還要取巧還要再貪便宜，實在是自暴自棄了。
△境界現前，趕緊不要隨他轉，要不著相，反妄歸真，小部經論既的太簡單，並非不完全，大經經文長，說的透徹，必須在大經大論上下功夫，菩薩到了此種最高境界尚且「各各聽法生歡喜」。
△不論世出世間，願為最要，願是志願，華嚴經當機上首普賢菩薩有大行大願，是十大願王。「已入普賢廣大願」是已經如同普賢的大願。
△對於佛菩薩的教誨全誠深信，依教奉行謂之信。唯有敬信才能發菩提心，唯有發菩提心才能成無上道，發菩提心之後要學菩薩行，以菩薩行作為我們的榜樣。
△六度，後後勝前前，布施必須要捨得，放得下，這個世界沒有一樣是自己的，也沒有一樣可以留戀的，自然而生的才是無住生心，若住一切法即不住般若波羅密。
△魔有內魔外魔，內魔最害人，自己的煩惱就是內魔，就怕內魔與外魔勾結，名聞利養都是魔。
△一切言詞海，佛所說法具是一切眾生所有言詞，語言沒有隔閡，一切十方諸佛說法是使眾生離煩惱得菩提。
△佛是神通自在，亦是眾生之本能，我們不能現前，因佛無執著，我們有執著，如何打破執著，一切境界不動心即可，佛不隨境界轉。
△三昧即大定，定才是真心，心定下來才與佛相應，妄心是動的，不能與佛相應，諸佛冥冥中對我們加被，加被的條件是至誠恭敬，常存敬畏之心才能得到利益。
△十大願王是把無量無邊的願歸納為十條，若擴充之無有限量。
△觀照是功夫，分別是情識，既然是分別，經中所說的境界我們不能了解，日常行住坐臥處處要起覺照，你的心不要隨境界轉，照是真明了，境界現前不動心。
△普入一切佛平等性，大定的定體即平等性，心不平想入定無有是處，心不平修定決不會成功。後後勝前前，忍辱度不能修，禪定決不會成功，有分別就不平等。
△不念佛還好，愈念念頭愈多，不要怕，仍然念，自然慢慢念頭就會息滅了，千萬不要不念。
△章嘉大師說，求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙，業障可以消除，如不退轉必能如願，若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退了道心必致失誤，不要因一點小小挫折即退道心。佛菩薩念念之中均在加被眾生，若發大心佛菩薩不加被，天龍八部也來維護。
△眾生業力不等，所現國土就有淨穢不同，直心、深心、菩提心是菩薩淨土，所以經云不可以少善根福德因緣得生彼國，佛菩薩無非利益一切眾生，在三寶面前供一朵花，供一盞燈，即為生佛國之因，但並非今生今世即生佛國，不過有此種子而已，寫經、造佛像、造塔、至誠恭敬生歡喜心均為生佛國之因。
△皈依三寶，守清淨戒，發菩提心，深信因果、讀誦大乘、精進不退，這都是淨業，有淨業方與阿彌陀佛相應。
△對佛所說法依教奉行是真皈依，真皈依有三十六位天神保護，若不依教奉行，稱之為冒牌佛弟子。
△修十波羅密主要是對治煩惱，如六度中之布施治慳貪，貪是一切煩惱中之根本煩惱，一切壞事均由貪字而來，身心世界一切放下才能得到自在，佛說不虛，必依佛說，佛菩薩要靠不住，人更靠不住。淨法師出家六年將自己所有布施得乾乾淨淨，後來真有感應。
△冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心，我現在學菩薩還能有報復心嗎？
△法如是即法爾如是，有如是因即有如是果。
△勸二人念佛比自己念佛功德大，勸百人念佛就是菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。
△果報從修行來的，果就是證，修學佛法的步驟是信解行證。修行人多，證果者少，就是進進退退，不能精進。八地菩薩是不動地，才無退轉，七地以下都是進進退退。
△學佛人有的欲消除罪障，有的欲修定功，有的欲念佛求往生，無非均為自己求解脫而未有救度一切眾生之心，如真能如四宏誓願的發心，才可以與毘盧遮那佛相應，要有廣大心量才與一乘圓教相應。華嚴是主經，其餘均是眷屬經，所以有五乘的說法，有八萬四千法門的修法，真實法是一乘圓教，歷代祖師認定華嚴經是圓教大法。
△常樂我淨真實善略釋：（1）常、不變義，永遠是這個樣子。（2）樂、安穩也，身心皆得安穩。（3）我、自在義。（4）淨、一切不染，不但煩惱不染，連聲聞緣覺都不染。（5）真、離妄也，離一切相。（6）實、不假也，不是空空洞洞什麼都沒有。（7）善、恆順一切眾生，成就一切眾生。十方一切諸佛均如此。
△從前不管學大小乘均由四念處修起，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，四念處也有藏、通、別、圓。修淨土法門果然能老實念佛，四聖諦均在一句佛號之中，心與善惡業均不相應，才可以住生。
△念佛求往生不要說再等幾年，再等幾年就來不及了，果能對四諦法（苦、集、滅、道）有深切的了解，一定可以放下了，如果說已經看破而仍然放不下，實在未看破，所謂知難行易，真實不虛。
△人生有八苦，遭遇最悲慘的環境，果能一生受盡就解脫了，也不算苦，地獄之苦更甚，果能下了地獄，經過很長的時間把他受完，就得到了解脫，也還算有期限，並不太可怕。最可怕的是輪迴之苦，沒有完，永無止境，起惑造業受報，六道輪迴頭出頭沒，才是真正可怕的苦呢！
△十二因緣中之愛、取、有三個東西最壞，其餘九個有的是果，有的是過去的因，只有接受，無法變更，真正能下手能夠轉變的只有這三個東西：（1）愛、貪染五欲等事。（2）取、於諸境生取著心。（3）有、作有漏因，招未來之果。
△近有某法師得中風，昏迷不省七日，終告不治，生前心地良善，未出家時即喜作一切功德，出家後更是眾善奉行，但有一點放不下，即擬多儲蓄一點錢，自己蓋個茅蓬，安心修行，不料所願未達，即行辭世，臨終未能一心不亂，往生當無把握，來生富貴可以逆料，惜哉！佛說人生呼吸間我們絕不可等待事業有所成就再修行，時間已不許可，必須現在立刻一切放下，專心念佛，此位法師是對我們現身說法。
△經云：「眾生無有生」，是見眾生與真如理體無二，無生法忍是初住菩薩破無明見法身，忍是認可之意，忍亦作定解，有安住之意。初住菩薩位子不簡單，是多生多劫修的，修淨土的人當生即可帶業往生，花開見佛悟無生，與初住菩薩地位相等，比阿羅漢高的太多了，修淨土能得到這樣的便宜，使人難以相信，所以彌陀經上說：「為一切世間說此難信之法是為甚難。」
△人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界是最有福報之人，若欲往生必須求解，除非二六時中只有一句阿彌陀佛名號可以不要求解，否則必須聽經，以免盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。
△七聖財：（1）信、指真如本性，相信自己能成佛，真心與十方諸佛無二無別。（2）戒、戒是防非止惡。（3）聞、博學多聞，能開智慧，有智慧才能斷煩惱、破無明。（4）捨、看破還要放下，身心世界一切放下，身心自在，無牽無掛。（5）慧、佛的知見，不會有錯。（6）慚、自己善根的力量，不敢作錯事。（7）愧、怕輿論責備，作事對得起父母，對得起他人。
△施無傲心，即布施時無傲慢心，把對像看作佛菩薩，則心與佛同，一切眾生皆是過去父母未來諸佛。布施有因同果不同者，即是心不同，一個是傲慢心，一個是恭敬心。
△往生是彈指間事，一剎那間，如有貪戀，則不能往生變為中陰身，作了中陰身即無往生之望，密宗雖有中陰身救度法，但太無把握。
△以深心智心念佛必有成就，以散亂心念佛得福報而已，必須有恆心，一曝十寒，無濟於事。
△念念相繼，風吹不動，雨打不透，六度都不要，那有惡業可作。
△有道就有魔，內魔比外魔厲害，財色名食睡貪瞋痴慢疑是內魔。
△永明延壽大師是彌陀化身，指示禪淨雙修是對禪人說的，並非對修淨土人說的，當唐宋時代參禪人多，念佛人少，如對禪家說，勸其改修淨土，恐怕他們誤會認為看不起他們，他們未必能接受，故勸其禪淨雙修，實不得已也。
△世間生活環境發現種種不順心的時候，才能發勇猛精進心，希望離開這個娑婆世界，往生淨土，對修行人而言，也是一種增上緣，如果環境好，有財力，可以作功德，行布施，救濟人，護持佛法，故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。
△欲報父母恩亦得先生極樂世界，到那時就有天眼通，可以看到過去父母現在在那一道中，再去救度他們，不生極樂世界沒有辦法，往生極樂世界之後，其地位可與大菩薩相比，一剎那頃遊行無量世界。所以現在要死心踏地的老實念佛，不但世緣要放下，佛法的緣也要放下，其他的經典不要念了，要專修淨土，歷代祖師均如此說，賓主要分清，念佛是主行。
△財色名食睡謂之五蓋，蓋覆我們的智慧，但食睡二者不能或缺，虛雲年譜中載師有一次入定二十餘日，不吃不喝，可見禪定中的滋味非凡夫所能了解，入定非睡覺，禪定能滋養精神。凡夫為什麼離不開食睡，是身為形役，心被身轉，修行人身體隨著心轉，身體聽心的話，心的營養須要禪定，身體像一部機器，心要靜，身要動，用功時求一心不亂，是要心靜，坐久了，起來經行，拜佛若干拜，是要身動，世人顛倒，心動身不動，日常生活需要人侍候，自己身子不動，但是心一天到晚打妄想。
△佛所說法都是藥方，病好了，藥方也不要了，所以世間法要捨，出世間法也要捨。
△可作世間事，莫存世間意。要想成就，就要一切放下，世間事還是要作，並且要認真去作，但心不要落印象，佛法是活的，本無定法，原理原則不變，度化眾生的技術方法隨時變化。
△殺生為十惡之首，其果報有三類：（1）異熟果、此為最重，謂果報異時成熟，昔作殺生之因，其種子藏在阿賴耶識中，待異時因緣成熟即感受三惡道之果報。（2）等流果、此較輕，謂從善因生善果，從惡因生惡果，果性似因性而流出，雖種殺生之因，而幸未墮三途，轉世為人，必感多病短命之報。（3）增上果、此最輕，依增上緣而生者，謂前生種有殺生之因，今生精神萎靡，面無光彩，由於殺害生命之所感招。
△煩惱重的人障礙多，煩惱中以瞋恚最重，所謂火燒功德林，火指瞋毒而言，凡夫平常散亂心經過常久的修持而始養成定的心，很不容易，但是一念瞋心起，一切功夫都完了，定力也就跟著失去了，所以在六度中禪定之前是忍辱，修忍辱度遇到再大的侮辱也不能發脾氣。若就六道輪迴上說，無明最重，有無明即起惑，起惑便生我執，有我執便生愛取有，此是生死根本，要學佛，這兩個冤家，無明及愛必須克服，斷無明，斷愛取，否則不能出三界，不能生西方，慈悲並不含有愛在內，慈悲是由本性生出來的，換言之，即由純理智生出來的，而愛是由感情裏發出來的，佛是無緣大慈、是沒有任何條件的大慈，情愛不斷，生死不了。
△學佛可以使人了生死、出六道輪迴，此是最大利益之事，而一般人尚有不願學佛者，其故安在，有很多道德高尚學問造詣甚深之人，就是不肯學佛，此種人自以為見解比佛還高明，對佛所說之法尚有欲批評檢討之處，此之謂世智辯聰，為人生八難之一，實為最可憐憫者。
△已入佛門之修行人，有的很快即有成就，有的久無成就，其不能成就之原因即是我見、我慢、我愛之煩惱有以致之，我愛慢是第七識，即人我執、法我執，例如修禪定已修到三果，自以為已證三果頗有自滿之意，此即犯了我愛慢之病，如羅漢有此念頭認為我已經證到羅漢頗為自得，其實他還未證到羅漢。
△行善事得福報，福報如人身影，寸步不離，惡報亦如是。地藏經中說罪福之因果報應至為詳盡，必須深信不疑，不信因果者是福薄之人，殊為可憫。行善事身心安穩，快樂自在，心若不安，縱然有財富，亦是坐臥不寧，痛苦萬端。
△修行人遇到任何境界現前要不執著，執著即遇魔障，例如打佛七，有人很精進，見到佛像發光，聞到異香，此係極粗的境界，若真遇到實在沒有說的必要，念佛念得好三聖全來了，也不必動心，西方極樂世界現前也不必歡喜，心中一動歡喜心就不清淨，什麼境界現前，不理他，你的功夫又進了一步，一沾染他就是魔。
△欲開智慧須先捨，捨分別心、捨妄念、捨得乾乾淨淨才自在，有一絲毫障礙即不得清淨，清淨是福報，清淨生智慧，否則無論如何修均屬人天有漏福報。
△天人享福快樂，歌舞昇平，不樂於修道，三惡道太苦，無暇修行，人間苦多樂少，最易起修，容易解脫，今生如不能成就，實在辜負了自己。佛說末法時期淨土成就，我們修淨土法門是照佛之遺訓，修其他法不易成就。
△多欲是修道人的大障礙，生活方式愈簡單愈好，佛說修道之人只接受四事供養，即飲食衣服臥具醫藥，除此之外，其他均不要，眾生為了培福，要供養法師金錢財物亦不能拒絕，接受之後應作為莊嚴道場、救濟貧苦、賬災、以及其他利益有情之舉。人要知足，知足者富，少欲知足是修道的前方便，修行人遇到魔障即因有貪心，少欲知足，心才能定下來，心要不淨如何能得定。
△世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號，是多生多劫來的善根，目前人類有四十億，有幾人能聞到佛法，聞法之中又有幾人聞到淨土法門，其有能聞而起修者，更是少之又少，我們今日能有機緣聞到淨土法門，聞而起修，應當為自己深自慶幸，人身難得已得，佛法難聞已聞，若不於今生度脫此身，更待何時？
△毛髮聳然淚即出者表示感動之深，須達多長者第一次聞到佛名即毛髮聳然，修淨土者都是過去世曾經修過淨士法門，否則不會一聞即信。華嚴經云：寧在諸惡趣，恒得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。
△善男子善女人是指發菩提心之人而言，聞佛名號之後即能一心念佛，執持名號，發願往生極樂世界即是善男子善女人。聞到佛名，對於淨土法門有清淨信心，信願行三資糧具足，現在即是西方極樂世界的諸上善人。
△修淨土者以阿彌陀佛為所緣的名號，古德開示念佛要念阿彌陀佛四字，有稱六字名號者，加南無二字，即恭敬歸依禮拜之意。昔蓮池大師說：教他人念應念六字，而大師自己則念四字，何以故，大師說：念四字者是一心一意的求生淨土，表示決心，四字比六字方便簡單，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有決心，先令其種植善根，此祖師教人之苦心也。
△我們發菩提心應當選擇一位大菩薩作為我們的導師，文殊、普賢、觀音、勢至、地藏，任何一位均好，即以他作模範，念念中向他學習，把自己的心與行照菩薩的心與行一樣，他在等覺，我們在初發心，舉心動念都要向他學，經典即是學習的教科書，方便有多門，歸元無二路，法法平等，無有高下，一門修成，其餘門門皆通，如不選擇一位作榜樣，則茫茫大海，無所適從。
△六度萬行皆是助道法，無量無邊佛法歸納之不外四攝六度，助道很重要，無助道、正道無從下手，發菩提心之後須有事修，六度屬事修，理可頓悟，事須漸修，凡夫自無始來習氣熏習的太深了，如不下對治的功夫，如何能斷除習氣，以慳貪為例，三界六道中找不出一個沒有貪心的，用布施治貪，本性中並無慳貪，慳貪是習氣，六度均為對治習氣的。
△金剛經只說一個布施，布施即捨，把得的心捨掉，捨掉之後才能恢復本來面目。布施是一切佛法的總綱，一切佛菩薩的正行，古德說五欲六塵捨不掉就離不開欲界，當然不能生色界天，因為色界天沒有五欲六塵，不捨掉世間法就不能得到佛法，到最高的境界連佛也要捨掉，圓滿菩提、歸無所得。行與解相輔相成，必須行解相應，捨之一字萬不可看輕，八萬四千法門就是教人放下，若能看得破放得下，佛也無話可說了。
△殺業最重，凡是動物均愛惜其生命，沒有不貪生怕死的，一隻羊把他殺了，牠的力量不足以抵抗人的機巧，只有接受被殺之苦，但是這一怨毒始終未了，遲早一定要報復，所以殺生必得短命多病的報應。佛經說一切眾生皆是過去父母未來諸佛，豈可害其命食其肉。
△出家人必須把心放在道上，心不在道，必在煩惱之中，從前出家人日中一食、樹下一宿，可以專心辦道，現在要靠信徒供養，拉攏信徒，道業難成，應向古人學習，不與信徒往來，莫愁道糧，受苦是消業障的，凡夫多生多劫的業障太深了，果能吃十年八年的苦頭，就吃完了還算是業障輕的。
△二六時中念念均有佛號謂之執持，斷掉即為失念，失念時雖無妄想但墮在無記性中亦屬煩惱，若再起煩惱則問題更多，故在行住坐臥中，心裏要存有佛號。使用念珠原為記數，手中持著念珠可隨時提高警覺以防失念。
△念佛人要研究教理，以求開悟，不可完全等著生西後再求開悟，如能在娑婆世界儘量的精進求開悟，則生西的品位亦高而且見佛的時間也可以提早。
△每一道中均具有十法界，有人修六度萬行是人中之菩薩，有人受持五戒是人中之人，有人修十善是人中之天人，有人造十惡是人中之惡道眾生，自己是那一界的人，自己心裏應當有數。貪瞋痴慢心重的人，今生雖享受榮華富貴而死後之悲慘是在意料之中。
△捨諸世間法，才能生到如來家，對五欲六塵尚貪戀不捨即是尚未發菩提心，大乘佛法是對世間一塵不染。迷的時候就是世間法，悟了之後就是佛法，離世覓菩提，猶如覓兔角，佛法即是對於一切世間萬法不起分別心，一舉一動樣樣如法而不起分別。