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閱讀書籍 - 修心法要-利器之輪 法護尊者原著

修心法要-利器之輪 法護尊者原著

後記

[日期:2010-08-11] 來源:網友上傳  作者:法護尊者原著 如佛友覺得此書不錯,請按

卷二  後記

瑜伽大師法護,是在他的叢林隱居處寫下本書。外在的叢林是野獸成群,而內在的叢林則為我們的心境。值此五濁惡世,叢林是邪惡橫行處。瑜伽大師了知所有大乘教義,且領受全部的傳承和教導,他全心投入於法之領域故被稱為「瑜伽」。他的名字是法護,即意指護法者,而他的另一個名字,西勒拉克西達,則意指「護戒者」。自修行的初階直至大圓滿的證悟,他皆心護持佛法,故以前名稱之。戒律是所有證悟的基礎,而他嚴持三種戒,絕不輕易違犯,因此以另一名稱之。衡諸所學的全部教理,這位傑出的心靈至友,以詩偈的形式將它們摘錄。處此五花八門的末法時代,人們習於為非作歹,他們的妄念其實就是一個叢林。瑜伽上師此志不渝,甚至把調伏最愚癡、粗野的六道眾生當做他全部修行的目標,諄諄教誨而不棄捨。後來他將之傳授給教理之王,已證得兩種菩提心的阿底峽尊者,由後者將教理傳入西藏。阿底峽的受戒法名為迪般卡拉·斯里南那那,他生於柴霍(Zahor,今印度孟加拉省)國王家族中,他的父親是「法王」,財富可比美宇宙王。然而阿底峽如唾棄塵土般地割捨了優渥的生活而投向佛法。他曾自述道:「為嚴樸放棄尊貴,甚至露宿於墳場為法備盡艱辛。之後,因宿世累積的福德,我遇見了最優秀的法護上師。」法護成為阿底峽的主要心靈導師,乃因上師授予阿底峽這些有關心靈訓練的大乘教理。阿底峽說:「在所有顯密教理中,此兩種菩提心的教義是佛陀整體思想的精華,能把妄念淨化如飲甘露。因他的賦予,故我現在能從中受用,而不再成為我愛的奴隸。」既然我們已受加被,就應停止被捕我愛的念頭所操縱。而所有加被中,又以心靈的加持為最上乘。以阿底峽尊者為榜樣,我們應如此修行。「在看到超越其他的至尊的兩種菩提心教法在印度和西藏盛行前,我阿底峽已傳播它。」「在大、小乘和顯密教理中,我盡可能廣泛地學習,不予以宗派之見。」為了瞭解我們自己的思想體系,我們應多學習其他的教義思想。我認為它們皆具優點,特別是一般或罕見的大乘教義。但逢此腐化猖獗的五濁惡世,最深奧的密續教義,對於愚癡的學習者來說,有如毒藥之於烏鴉般的難以消化。但諸如【利器之輪】的教理,於引領他人開悟方面是無與倫比的,且對任何人皆非鴆毒。當此之時,我們一味渴求著名的經典,而忽視此教義,並非可喜之事,尤其是當一個人對於修道的三原則(出離心、菩提心與空慧)全然不知時,卻尋求密續教義,此非好事。阿底峽尊者受薦於他的本尊,尤其是聖度母,而將此文與其傳統傳授給種敦巴,裨能馴伏偏遠地區的蠻民。偉大的優婆塞種敦巴亦被稱為「教理的勝利旗幟」,當時是其最適切的弟子,故將機密教理傳授給他。他行之有名後,傳給噶當巴的三兄弟--搏多瓦格西(Geshe Potawa)、切喀瓦格西(Geshe Chekawa)普窮瓦格西(Geshe Purchnngwa)。之後,又將教理信託於偉大的喇嘛宗喀巴及其法子們。如此,該教理藉著新舊代的噶當派廣益流布。種敦巴和阿底峽尊者將本書由梵文譯成西藏文。既領受本教義,我們就該付諸實行。人身難得,上師難求,佛法難聞,報師恩的最佳方式就是依教奉行。

回向偈謹以此功德,莊嚴佛淨土上報四重恩,下濟三途苦所有見聞者,悉發菩提心盡此以報身,同登極樂國

在此末法時代,特別以此功德回向世界和平,正法長駐!阿彌陀佛。

【書籍目錄】
第1頁:序 顯密融合的時代 第2頁:原序
第3頁:卷一 利器之輪 第4頁:卷一 跋
第5頁:卷一 註解 第6頁:卷二 利器之輪
第7頁:後記
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