南嶽懷讓（西元六七七─七四四年）
曹溪惠能──南嶽懷讓
唐南嶽觀音臺懷讓禪師，俗姓杜，金州安康人也。年始十歲，雅好佛書，炳然殊姿，特有靈表，識者占是出家相，非染俗貴。（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六一頁上）
年十五，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年（西元六九七年）受戒後，習毘尼藏，一日自歎卅︰「夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。」時同學坦然禪師，知師志氣高邁，勸師謁嵩山安和尚，安啟發之，乃直詣曹溪，參六祖。
祖問︰「什麼處來？」卅︰「嵩山來。」祖卅︰「什麼物，恁麼來？」師無語。
遂經八載，忽然有省，乃白祖卅︰「某甲有個會處。」祖卅︰「作麼生？」師卅︰「說似一物即不中。」祖卅︰「還假修證否？」師卅︰「修證則不無，污染即不得。」祖卅︰「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅，讖汝足下，出一馬駒，踢殺天下人，並在汝心，不須速說。」師豁然契會，執侍左右一十五載。（以上錄自：1.《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四○頁下。2.《五燈會元》卷三，《卍續藏》一三八．八四頁上）
能公大事緣畢，讓乃躋衡岳，止於觀音臺。時有僧玄至，拘刑獄，舉念願讓師救護，讓早知而勉之，其僧脫難，云是救苦觀音，得斯號也。
（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六一頁上）
附錄：坐禪作佛與磨磚作鏡．馬祖不闕鹽醬喫
（一）坐禪作佛與磨磚作鏡
開元中（西元七一三─七四一年），有沙門道一，住傳法院，常日坐禪，師知是法器，往問卅︰「大德坐禪圖什麼？」一卅︰「圖作佛。」師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一卅︰「師作什麼？」師卅︰「磨作鏡。」一卅︰「磨磚豈得成鏡耶？」師卅︰「坐禪豈得成佛耶？」一卅︰「如何即是？」師卅︰「如人駕車，不行，打車即是？打牛即是？」一無對。師又卅︰「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。」
一聞示誨，如飲醍醐，禮拜問卅︰「如何用心，即合無相三昧？」師卅︰「汝學心地法門，如下種子，我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」
一又問卅︰「道非色相，云何能見？」師卅︰「心地法眼，能見乎道，無相三昧，亦復然矣。」一卅︰「有成壞否？」師卅︰「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈卅︰『心地含諸種，遇澤悉皆萌；三昧華無相，何壞復何成。』」
一蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四○頁下─二四一頁上）
（二）馬祖不闕鹽醬喫
後，馬大師闡化於江西，師問眾卅︰「道一為眾說法否？」眾卅︰「已為眾說法。」師卅︰「總未見人持個消息來。」眾無對。因遣一僧去云︰「待伊上堂時，但問作麼生？伊道底言語記將來。」僧去，一如師旨，迴謂師卅︰「馬師云︰自從胡亂後，三十年不曾闕鹽醬喫。」師然之。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷五，《大正藏》五一．二四一頁上）