筆者在看其著作或引用其文章、思想，知道他是一位實修者，他述而不作，只有以身教代替他的論述。一般世間人是三十而立業，而他老人家卻是八十而立業，也就是說他到那時才做接引度眾的志業，換言之就是自度了生死已經有把握，才敢出來廣度眾生。記得筆者初見這位師父時，正如他人所說，其相貌宛如古仙人，兩眉上又有白鬚，笑容和藹又慈祥，見了無不令人心生歡喜。
願此寫作令其他的人更瞭解另一種台灣佛教人物的生命形態，因為台灣佛教的苦修人物，促使我們在瞭解台灣佛教史更加的圓滿，圓因法師淡泊名利，刻苦儉樸，恆示人以老實修持為道。師平生最推崇印光大師，效其不收徒眾，不主寺剎之風，惟以寫字與人結緣。其清純恬淡、孤高耿介之風範，他很注重我們能夠吃素當然很好，但吃素只是消極地不再造新的殺業，不再積欠新的殺債而已。但累劫多生以來，我們所造的舊的殺業，所欠的舊的殺債早已不可勝數，還是要償還的，還是有因果報應的。而放生則是積極地還債，救贖生命，償還以前我們所欠無數的殺債[112]。也就是說他與別人不同的是認為吃素和放生要並行，才能相得益彰。若只吃素不放生，未償還殺債還是未消除業障；若只放生而不吃素，也正如再積累業障，都未圓滿。
筆者做此研究常用同理心去看待眾生，就能知道，放生的目的是為啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟心，至於被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時，沒有存心讓它們重遭羅網而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，若是佛教式的放生則必為其說三皈、講佛法。發願回向，它們能脫離異類身，轉生為人，上升天界，往生淨土，發菩提心，廣度眾生，早成佛道。
至於放生如何能更圓滿，則須將放生的價值觀落實於日常生活中呢？有二點意見：一、呼籲政府應起帶頭作用，以具體的、標準的公開行動，強調對生態環保的關懷，以做模範使宗教團體效之，最好有專業人士指導，才不會放生等於放死之敝。二、將放生、保育、護生運動廣泛的展開。此舉可賴佛教徒的推動，因為佛教是一個很注重物命的慈悲宗教。
世上的事是沒有絕對的，只要有「益」，則它必也有「弊」的一面，這永遠是無法圓滿的。其實不論放生有多少缺失，筆者還是支持放生的。因為在佛教裡必須各各分工合作，就如同八大宗派一樣，每個宗派都應予以支持、讚嘆。而不是各個獨立門戶，一人一宗，大家都說它自己是最好的。其實這不就是在毀滅自己佛教嗎？筆者所要說的是：在佛教裡需要有人專門講經說法；要有人專門做拜懺超度法事；要有人專門做人間福利事業（如慈濟功德會）；要有人專門教修行法門；要有人專門做「護生」；要有人專門做「放生」；要有人專門弘禪宗、弘密宗、律宗、淨宗……等，這樣才能將佛教發揚光大。並不是：講經者去批評毀謗做法會者；做法會者也排斥講經者不禮懺、超度；從事福利者又嫌講經者「不落實人間福利」；「護生」的反而毀謗「放生」的人；「放生」的又說「護生」沒有比「放生」好……等等。這都是不瞭解佛法的人。佛法八萬四千法門，為佛弟子的我們應該「門門尊敬」、「門門讚嘆」（不是叫你門門都修），大家分工合作，八宗共揚才對。關於對其他教派的看法，圓因法師也都不會批評，是一個很知因果的老和尚，他躬身力行，並知道現代人忙碌其茅蓬扎記，就是節錄一些善知識的語錄，高僧大德的開示，內容精要就簡，讀來容易，自然而然成為現代佛子所歡迎。圓因師除了諄諄教示外並躬身力行，數十年如一日。老人家的神態藹然，令人樂於親近。最後筆者對其寫作這個小動作做兩點說明
其一：所有的稿紙全部是一張張的日曆紙，這一疊泛黃、捲曲有皺摺的紙，卻蘊藏著宇宙人生至寶，每張日曆紙正反兩面，以及印日期的油墨處，也充滿密密麻麻的字跡，也就是說一張紙的完成需要很多的過程與細節，所以法師在生活中的每一細節都很惜福。法師從小就練書法，不論毛筆或鉛筆，寫的字依然正整秀麗。
這樣惜福的人，其出身如何？是出生在富貴的官家子弟，住在華麗的大屋，在生活品質中享有錦衣美食又有下人服侍，兄弟倆都是父母中的寶貝（中國人重男輕女，尤以官宦之家更甚），如此惜福豈只是難能可貴，簡直令人佩服的五體投地，
我想法師也是效法世尊出家托缽，說法利生，放棄名利，以法的精神為依止。
其二、所有的手札凡提到與佛有關的，一律空一格表示恭敬，這也是書中看不到的。若從那堆泛黃的日曆紙來說，在一般人眼中只是一堆垃圾，何況只是信手隨筆寫寫，又不是做文章，更沒有出書的念頭，何必如此認真，這些寫作只是對事有感而發隨便寫寫，但是法師不但照樣恭敬三實，更以身、口、意來恭敬[113]。過去淨宗十三祖印光大師也曾云：「佛法在恭敬中求。」而此老和尚更是完全的呈現出來，宛如一本活辭典。