盛噶仁波切心得 盛噶仁波切著
佛法非迷信
| [日期：2010-08-09] |
來源：網友上傳
作者：盛噶仁波切著 |
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佛法非迷信
佛法修持到一定程度，確實有些高僧或上師有很強的預測能力，但是，這種預測能力並不是為了滿足個人的生活慾望的，如果運用法力滿足私慾，則不是真正的佛門弟子。
這些天有幾個朋友邀請我，去見他們的幾個朋友。我知道他們的意思，而且，這種事情我也經常遇到。
我的很多朋友並不懂佛法，也不可能在求佛的道路上走多遠，但是就願意與佛門弟子在一起，卻不願意談佛法。其實社會上這種人非常多，好一點的，是在求佛的護佑；不好一點的，是以一種迷信的心態看待佛法。
就像我身邊有一些人，他們和我在一起的時候，不問修持的方法，更不想與我探討佛學的道理，往往一開口就問，他下一步該怎麼做，比如生意上是不是好啊，事業上有沒有障礙啊，或者感情上會有什麼收穫啊。
而他們介紹的一些朋友，也大多數是見一面，之後問一些類似的問題，再之後，可能再也不見了。我總是想，是不是我與他們談佛法，卻並沒能滿足他們世俗的心願，讓他們連見我的興趣都沒有了呢？
或許在他們的意識中，佛法總是有些神奇的東西，而藏傳佛教更讓他們感覺神秘。
我曾拜訪過漢傳佛教的很多寺院，一些有很深的歷史文化傳統、影響力很大而且很嚴肅的寺院還好點，很多城市的小寺院就不同了，門前經常有很多搞迷信活動的人，信徒們似乎對佛法並不感興趣，而是衝著這些算命、求籤的人來的。
佛法修持到一定程度，確實有些高僧或上師有很強的預測能力，但是，這種預測能力並不是為了滿足個人的生活慾望的，而是為了更好地普度眾生，讓眾生避免輪迴之苦。如果運用自己的法力滿足私慾，則不是真正的佛門弟子；同樣，如果用自己的法力滿足別人的私慾，甚至是邪惡的慾望，那已經是接近魔了。
我曾看過很多涉及藏傳佛教的小說，尤其是一些武俠小說中，對藏傳佛教的法力都有些誇張、片面或者是不尊重的認識，好像一些密宗的修持方法神秘得有些離譜。
比如說，很多的小說中，一說到來自西域的武功高手，他們的工夫都是邪門的，不是用毒，就是有一些奇怪的法門，讓很多「正派」不齒，更讓人悲哀的是，很多作者對藏傳佛教的理解也有很大的偏差。應該說，作家應該對歷史、文化和宗教傳統有比普通人更深的見解，可是讓人失望的是，很多作者對密宗持有的態度，並不是一個作家的態度。比如，在小說中我們經常可以看到西域的法師在唸咒語。這是最讓人誤解的地方。咒語在藏傳佛教中，是「真言」的意思，和漢地佛教中的「佛號」本質上是相同的，比如「南無阿彌陀佛」，是佛號，也是真言。但是在小說作者的描寫中，咒語反而成了神秘的法術。其實，在中國道教中，「咒語」倒是有法術的意思，在佛教中是絕對沒有的。
至於一些修持方法，由於大部分人不懂，更成為「迷信」的同義詞。前些年在報道中，新聞工作者很客觀準確地說明了藏傳「歡喜佛」的意義，他們告訴大家，那是一種佛家的修持方法，而不是巫術，更不是違反佛家教義的。可是還有很多人，在內心中對「歡喜佛」產生了誤解，尤其在小說中，更是把這些佛門的修持方法當成了迷信。這是一種非常錯誤的觀點，進而影響了大家，產生了非常錯誤的認識。
當然，在小說中作者可以想像和發揮，但我不贊成將一些神秘的修持方法刻畫得有些迷信，這當然會讓一部分人對藏傳佛教產生誤解。
我想，很多人想見我，也有迷信的成分。我想這也是世俗人的一種思維習慣，也就是越不瞭解的東西，他們就越感覺神秘，所以越覺得有效。我總是對他們說，我是佛的弟子，是佛家思想的傳播者，對個人的困苦、迷惘，我願意用佛法點化他，願意用佛家的道理引導他，但我絕對不能用法力滿足個人私慾，也不能讓俗家人誤以為佛法是迷信。如果那樣，雖然我用的是佛法，但卻是讓他們離魔道更近了。
雖然佛教已經傳承了千餘年，但現實告訴我，人們對它的認識還是自我的，很多人拜佛，還是為了私慾的。這也無怪乎很多人在求佛的護佑的同時，也相信一些迷信。如果大家都對佛法有正確的認識，也就肯定會遠離迷信了。
註釋：目犍蓮尊者是佛陀十大弟子之一，他以神通第一著名。普通人不能看見、不能聽到、不能做到的事情，他都能夠看到、聽到、做到。佛陀並不贊成他玩弄神通，因為奇妙的神通和解脫生死毫無關係。他熱心保護佛教，同情大眾的苦難，很受大眾愛戴。目犍蓮的名氣招來外道的妒忌，他們蓄意殺死他。有一天，他在山中靜坐，外道在崖上投下巨石，把他打成肉餅。許多人都為他悲傷。佛陀對大眾說：「神通是不是恃賴的，業報重於一切，目犍蓮就是一個例子。」只有勤守佛法，求解脫業報，這才是最好的方法。佛教不靠咒術、算命、扶乩、問卜、焚燒紙錢等，這些都是邪術，會擾亂人心，佛弟子不應該做。
