凡是修習靜坐的人，工夫久了，正當妄歇真發，和諸佛菩薩氣味相投，心精通吻的時候，必定驚震大地山河一切塵勞。凡夫昏迷，不覺動搖遷就貪戀，不但不知摧破虛妄諸相，而且為虛妄諸相所惱。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」如果徹悟了這個意義，那塵勞中的魔，怎能擾害這妙覺中的人？縱使魔力兇狠，也決不能加害正在靜坐的人。好像刀之斷水，風之吹光，終不能使光、水有絲毫的動損。不但魔不能加害於靜坐的人，而靜坐的人反能感化魔。譬如沸湯之近堅冰，煖氣逼而堅冰自銷。魔雖有神力，總是不住的客或動搖的塵；成就或破亂，不在於客，而在於主人。假使主人的心中不明，認賊作父，客則乘隙而入，惱亂主人了。假使主人明明白白，清清楚楚，不受魔擾，那魔自然要退避三舍7這是由於靜坐的陰氣消散，光明朗照，魔的幽氣，鄰近光明，那幽氣自然銷殞。如同梟鳥之入晝，羅剎之向陽，雙眼不能見，怎麼還敢久留擾害靜坐的人呢？假若五陰主人，心不明悟，靜坐的時候，見了魔鬼則害怕，見了美女則貪愛，那就是被陰所迷，墮入魔境。現在將五陰魔境，略說如下：
子、色陰魔境中的十種相
一、精明外溢相
靜坐的人，正當心不流逸，銷落諸念的時候，就好像虛空一樣，寂然不動，漸漸入耳根圓照三昧。初得這個離念境相，而為色陰所蓋覆，心還沒有發光，目前所見到的，只是黑暗。偶然之間，得到心光洩露，四大不相交織，身住虛空，毫無障礙，但旋得旋失。靜坐的人，如果得到這個境界，本是善境，若妄言證了聖果，那魔就可得其便，乘間而入，為害甚大！假若聽其自然，不作聖解，那魔自然遠離，毫無所害。古德說：「但盡凡情，別無聖解。」實為遣魔要訣。
二、精明內溢相
靜坐的人，心光忽然透徹身內，反觀五臟六腑，清晰明辨，並可親手將肚裡面的蟯蛔虫拈出，而身體毫無傷毀。這就是精光流溢形體，暫時的境界，不是常有的，不可妄言證果。否則，必被魔所擾害。
三、精魄離合相
醫經上說：「魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，精藏於腎，神藏於心。」魂魄意志精神，都通過於六腑。除了八識田中執受身根以外，其餘魂魄意志精神，全沒有一定的位次，彼此可遞相涉入，可互為賓主，任何一個做了主人，其餘五個就是賓客。靜坐的人，有了相當工夫的時候，忽聞空中有佛說法，忽聞十方有佛開示，這就是精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精。離則失本位，合則就他位，這種境界是由於初聞佛法時，耽樂六根互用的法門，久久薰習，得成善種，偶於靜坐中一時發露，霎時銷散，並不是真正到了六根互用的境界。靜坐的人，如果以為得證聖果，那就會魂飛魄散，著魔成邪。
四、心魂染悟相
靜坐的人，修習止觀法門，日常又受過梵網等經的薰習，日子久了，工夫深了，心地漸漸皎潔瑩澈，莊嚴的依報和正報，歷歷由內光發現出來。所見一切色是佛色，一切形是佛形，所謂「一華百億國，一國一釋迦」，就是這個境界。不過，這個境界是偶一發露，如果認為是證聖果，那必遭魔所惱。
五、抑按逾分相
靜坐的人，如果反聞功切，用心綿密，毫無間斷，對於過去的念，力加抑按；現在的念，力加降伏；未來的念，力加制止。如是用功，鞭辟太過，忽見虛空有七寶色，或百寶色，或青黃赤白等色，這是由於相煎過急，以致煥散而暫時顯露種種的異境，切不可認為證果。否則，必定著魔。
六、密見洞幽相
靜坐的人，到了精光不亂，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中見到種種的什物，這些什物也不是房屋中原有的，而是別種什物，從黑暗中顯現出來。我們人類是和鬼神諸趣雜居一地，平常相處，各不相礙，互不相見。今由於靜坐功深，見到許多鬼神諸趣，在馬路上來來往往，或在房屋中進進出出。這也是暫時發露，還是魔境，並不是真有法眼。
七、四大入定相
靜坐的人，因為反聞功切，暫時把身子都遺忘了，四體好像草木一樣，知覺全失，無傷觸。這是地水火風四大入定的形相，到了出定以後，又恢復平時的狀態，也是一種魔境，靜坐的人，千萬不可心滿意足。
八、凝想化成相
靜坐的人，有的修習淨土法門，每當靜坐時，觀想阿彌陀佛依報莊嚴，先作空觀，次作假觀，後作中觀。日久功深，忽見極樂世界現前，西方三聖顯現；又看到地獄天宮，若淨若穢，瞭然無遺。這是由於厭惡娑婆，欣羨西方，到了極點，從這一個極點，凝想化成，好像太陽中的焦點，可以生火一樣。偶一發現，並不是真見極樂世界。如果自作證果，便為魔所乘。
九、逼極心飛相
靜坐的人，如果對於佛理研究深遠，對於事境，觀察透澈；但用功過切，逼令心光飛出，能見遠方市井街巷，親族眷屬，或能親聞他們說話。這種逼極心飛的境界，也是暫時偶現，並不是證到無邊剎土，不隔毫端。不作是念，當然是好境界，一作聖解，就變成魔境。
十、含受魑魅相
靜坐的人，到了色陰魔境將破的時候，形體頓覺變異，無端向人說法，沒有研究過的經典，自然會明白。這種境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致發出狂慧。一般愚夫愚婦，還以為是佛祖顯聖。假如靜坐的人得到這種境界，自知是妄心狂發，毫無實境，那魔會自然頓歇。否則，必定入魔，生命危險。
上面所舉的色陰中十種魔相，都是靜坐的人自己的禪觀，同堅固的妄想交攻互戰，或勝或負。如觀力勝妄想，就會現出善境；如妄想勝觀力，就會有所愛憎。由於互出互入，不得互融，以致魔力乘機而入。眾生迷昧，不知忖度自己的見地，是不是佛的見地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情計度登了聖境，豈不是成了大妄語！
丑、受陰魔境中的十種相
一、啼泣悲魔相
靜坐的人，如果色陰已盡，則見聞不至迷惑，但仍不能發用。由此進入了受陰區域，十方洞開，無復幽黯，見一切眾生，執迷不悟，枉受輪迴，忽然發出無窮悲心，見到一蚊一蝨，如同愛護赤子一樣，心生憐愍，不覺流淚，自責自咎，為什麼不早開悟而度眾生？這種境界，是因為用功，過分抑摧，並不是證了聖果。覺悟及時，魔即銷歇。若自以為得意，則魔乘機滲入心腑，見人則涕淚悲泣，失卻正受，復遭淪墜。
二、誇逞狂魔相
靜坐的人，色陰銷破以後，請佛現前，滿心歡喜，過分感激。自忖一向但聞「即心是佛」未曾親見，現在既得見本來的佛性，自當勇猛精進，不必經過三大阿僧祇劫，就可立地成佛。所謂「此身不向今生度，更待何生度此身？」殊不知理雖然可以頓悟，而事必須漸漸消除。若求之過急，陵蔑輕率，自高自大，亂作狂言，必定生起大我慢，上無諸佛，下無眾生，自效釋尊的話「天上天下，唯我獨尊」，這豈不是東施效顰？故應反省，自知是非，那就不至招引狂魔入心，而遭淪墮。
三、懸念憶魔相
靜坐的人，既破色陰，此時有慧力照破受陰本空，自可不至為沈憶所隔礙。如慧力衰微，則墮在兩楹，無所依靠；進入中間，必至隳地。前後都迷，一無所見。這是因沒有慧水灌輸，忽生枯渴，前後雙脫，進退無地。靜坐的人，此時刻刻深思沈慮，不敢動作；復誤認沈憶不散，是勤修精進。這是無慧光照耀，前途茫茫。若覺悟是身處幻境，沈憶不散，不是聖證，那憶魔即不敢乘間而入。假使靜坐的人、日夜撮心，懸掛一處，以致失卻正受而淪墮。
四、易知足魔相
靜坐的人，見色陰已銷，受陰明白，乃自以為佛性本來具足，不假修成，自疑己身就是盧舍那佛，得少為足，更不求上進。這是用心亡失恆審，溺於自己的知見，以為就是佛的知見，所以執著自己本存的佛性，不去修行。若不覺悟，那知足魔就會滲入心腑，見人則自稱我得無上第一義諦。因此失卻正受，以致淪墜。
五、常憂愁魔相
靜坐的人，色陰已破，常常戒慎恐懼，好像立在懸崖，怕遭墜落。憂愁過甚，沒有方便法門以解除這種憂懼，於是捨棄自己的生命，以求了生脫死。靜坐的人，如果覺悟是魔境，魔即銷亡。否則，魔入其心腑，自己割肉捨壽，或走入山林，不見人面，以致失卻正受而淪墜。
六、好喜樂魔相
靜坐的人，到了受陰明白的境界，內心非常安穩愉快，忽然發生無限歡喜，好像自身住在清淨的旅店中，十分滿足一樣。殊不知途中的快樂，並沒有到家，這是智慧不夠，自己裹足，不願前進。如果真有慧眼觀照，就知道這是淺證，不必深深歡喜。否則，喜而不止，則喜樂魔乘機滲入，常常以為刀山劍樹總是道場，酒地花天無非解脫。這樣誤解佛法，不知清淨心中纖毫不立，以致失卻正受而淪墜。
七、大我慢魔相
靜坐的人，到了受陰明白的境界，忽自以為滿足，自高自大，藐視一切賢聖。如果覺悟尚早，了知一切法平等，沒有高下，不但不藐視賢聖，而且不肯輕慢眾生，那百尺竿頭，必可再上。否則，執迷不悟，那大我慢魔就要乘機而入，甚至摧毀佛像，輕視經傳，妄情計度肉身是真常活佛，盲目株守鄙語為無字真言，信口自恣，大言不慚。這種大我慢入了心腑，必致淪墜。
八、好輕清魔相
靜坐的人，因為色陰已破，所以得到精明。又因為受陰將盡，所以能圓悟精理，獲得意生的身，免除分段的苦，所向如意，成大解脫。這時身心忽然輕安，自己以為證了聖果，而那輕清魔又乘機滲入心腑，自稱滿足，更不求上進。這種人多作無聞比丘，疑誤眾生，遭魔事而墜落。
九、謗戒空魔相
靜坐的人，破了色、受兩陰，得見虛明之體本無一物，那時忽起斷滅，撥無因果而入增上慢空。殊不知色、受兩陰雖破，而想、行、識三陰尚存。假若了知這個空，不是究竟的空，當無過咎。否則，執情不悟，則謗戒空魔乘間而入，自謂飲酒食肉，一切皆空，作盜行淫，無非是道。返謗持戒者是小乘，破戒者為徹悟。自誤誤人，當遭淪墜。
十、行淫慾魔相
靜坐的人，進入了虛明的境界，遂耽愛不捨，日久功深，愛極發狂，變成貪欲。這種境界叫做定境。因無智慧來操持，以致誤入各種貪欲。此時如果覺悟，則無過咎。否則，行淫欲魔即乘機滲入，化為魔眷，邪淫無厭，以致淪墜。
上面所述的受陰中十種魔相，都是受陰用心交互。眾生頑迷，不自忖量，遭逢這種因緣，執迷不悟，聲言已證聖果，成大妄語，以致墜落。靜坐的人，要明白這個道理，眾魔才無法乘機滲入。
寅、想陰魔境中的十種相
一、貪善巧想魔相
見惑是受陰的根本，受陰既盡，就斷了分別我執；但思惑未除，而俱生我執猶存。這思惑是想陰中的根本。靜坐的人，在想陰中所得魔境，都是由貪愛而起。受陰已破，即能離身反觀，作用自在，對於前塵，不起分別。靜坐的人，耽樂這種境界，但覺明心中，還有一分塵垢未除，于是發憤銳思，貪求善巧，不料因這一貪，天魔即乘機滲入。不過受陰既盡的人，邪魔不能侵入心腑，只好附在他人身上，以邪說來擾亂靜坐。聲言已得無上涅槃，講經說法，辯才無礙。又向貪求善巧的人面前，投其所好，說法變形，迷惑他的心。靜坐的人，以為真是菩薩現前，傾心受教，以致動搖定心，破壞律儀，一一都墜入魔術中。喜歡談說刀兵劫火，災祥變異，使令迷信的人無故耗散資財，不久被政府偵知，處以妖言惑眾的罪。靜坐的人，如果明白想陰虛妄，智眼徹照，戒根堅定，自不致為貪善巧想魔所惱害。否則，必遭墜落。
二、貪經歷想魔相
靜坐的人，受陰已破，心境圓定，忽然愛遊蕩，貪經歷，好像平常的人喜歡遊名山、歷佛土一樣。由這一念貪愛，於是天魔即飛精附托別人的身上，令他變成莊嚴的身相，而投向靜坐人的所好，講經說法，身坐蓮華，紫金光聚。而靜坐的人，以為其佛住世，以致著邪見，滅正智。如果得悟萬法唯識的道理，那無邊的剎土，不隔毫端，不動道場，週遍法界，又何須起貪求遊歷的妄想？
三、貪契合想魔相
靜坐的人，到了想陰境界，貪求上契諸佛，下合眾生，貪求過度，以致天魔乘機附在別人的身體，說偈誦經，迎合靜坐人貪求的心理，使他心似開悟，念念不同，或得宿命通，知道過去、未來諸事，歷歷如繪；或得他心通，知道別人心中事，絲毫不爽。天魔附身的人，復以妖言惑眾，以致靜坐的人將昔日正定的心，棄諸腦後，而轉入邪見，從此墜落。
四、貪辨析想魔相
靜坐的人，在想陰中，尋求萬物的根本。例如烏鴉為什麼會黑？白鶴為什麼會白？精神清爽而貪求辨析。由此一念貪求，以致天魔乘隙而入，飛精附在別人的身體，口說經法，自言已得無上涅槃。魔威甚大，能摧伏一切聽法的人，心悅誠服。靜坐的人，也妄指肉身為法身，以致將他本有能辨析的精心，統統棄去，而依魔法，執妄理，成魔眷，以致墜落。
五、貪冥感想魔相
靜坐的人，在想陰中，貪求感應，以致天魔乘便飛精附在別人的身體，敷座說法，能使聽法的人，看見他的身體好像百千歲一樣，以為是過去從前師父。而天魔附身的人，妄言我於前世，在某生中，先度某人。靜坐的人也相信這種虛誑，以致遺失本心，而遭淪墜。
六、貪宿命想魔相
靜坐的人，在想陰中，貪求宿命通，想盡知三世的境界，以及他人的心事。不料這種知見一起，邪魔就乘隙而入，飛精附在別人的身上，妄言某人未死以前，已成畜生；或說某人未死以前，即升天堂。靜坐的人，因貪求宿命通，所以也深信那天魔附身的人，以致失卻正定，墜入魔境。
七、貪靜謐想魔相
靜坐的人，在想陰中，心愛深入，剋己辛勤，喜歡獨處靜寂的地方，那時天魔候得其便，飛精附在別人的身上，敷座說法，現出種種神通，例如無端於說法處，得大寶珠，說法的人或時化為畜生，用口銜那大寶珠以及其他奇異珍貴什物；或不食人間的煙火食，僅食藥草，而身體肥壯，相好莊嚴，令人欽服。既現陰事以動人，復說陰事以惑眾。靜坐的人，迷惑不知，墜入魔境。
八、貪神通想魔相
靜坐的人，在想陰中，貪求神通，以致天魔乘機附在別人的身體，自言已得無上涅槃，敷座說法，或手執火光，分別放在聽法四眾人的頭上，那些頭頂上火光，都是好幾尺，又不會焚燒，也沒有熱除。又或在水上行，如履平地；或在空中飛，安然不動；或入瓶內，或處囊中，越窗過壁，毫無障礙。除刀兵外，什麼都不怕。身著白衣，妄自稱是佛，受比丘的頂禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，讚歎行淫。靜坐的人，因貪求神通，也拜他為師，以致失卻正定，墜入魔境。
九、貪生空想魔相
靜坐的人，在想陰中，貪求妄想盡而真定顯，生滅滅已而寂滅現前的妙境，以致天魔乘隙，飛精附在別人的身體，敷座說法，在眾人面前，忽然形體不見，還從虛空中突然而出，存沒自在。有時現身如同琉璃，有時垂手足作栴檀氣，有時大小便好像厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家，常常妄言無因無果，一死永滅，並沒有什麼後身及諸凡聖。靜坐的人因貪求生空，以致妄信魔人，墜入魔境。
十、貪長壽想魔相
靜坐的人，受陰既破，想坐守涅槃，貪求長壽，急躁希望棄了分段生死，頓斷變易生死。于是天魔得便吸收他的精氣，直接附托靜坐人的本身，敷座說法，聲音天上人間，來往無礙，或經商萬里，瞬息即回，並可取得別方的什物，令人生起信心。又說十方眾生，都是他的弟子，他是佛祖，無因而生。召來善男信女，拜他為金剛上師，以求長壽。有時魔人搖身一變，頓成美女，盛行淫慾，不到一年工夫，肝腦枯竭，以致殂殞，墜入魔境。
上面所述的想陰中十種魔相，都是想陰所招來，妄起貪欲，以致全功盡棄。靜坐的人，如果真有正當功行，依法勤修，一念不生，如幻如化。不要急躁外求，天魔自不能乘機滲入。縱現魔境，也可降伏。
卯、行陰魔境中的十種相
靜坐的人，想陰既破，就沒有獨頭意識為主的晝想夜夢，好像晴明的太虛，纖雲盡淨，一切粗重的前塵影事，都已消滅。觀看山河大地，如同明鏡照像，人來照人，犬來照犬，不來不照，毫無去留。那時已將意識，轉成妙觀察智，但是八識田中，還執藏了生死的種子，這個種子，就是行陰的根本。想陰如大流，行陰如細流，識陰如無波之流。想陰盡如大流息，行陰現如細流生，如果能把這細流中元有的習氣，反入無波之流的元澄之體，那末，細微的習氣不但不會成暴流，而且可以息滅。靜坐的人在行陰中，天魔無法伺隙，破壞他的正定。所以在行陰中十種魔相都是靜坐的人自己見地未明，以致墜入魔境，所謂「天下本無事，庸人自擾之。」下面就是行陰中十種魔相。
一、計二種無因魔相
靜坐的人，在行陰中，可乘定中眼根八百功德，徹見過去八萬劫中的眾生，隨波逐流，在這裡死了又到那邊去投生，輪迴不斷。八萬劫前卻冥然不見，就妄情計度冥無所觀處為冥謗、為自然、為渾沌，以為一切眾生，都是從八萬劫前無因而有，好像基督教的主張，神能創造萬物，人是神的兒子一樣。因此便迷惑無所觀處為正遍知，為菩提性。守株待兔，更不前進，這是行陰中一種無因魔相。其次又計度人永遠是人，鳥永遠是鳥，烏鴉從來就是黑的，白鶴從來就是白的，人天本來是豎立的，畜生本來是橫行的，白不是洗成的，黑也不是染造的，八萬劫來，沒有改移。一切物相，皆本無因，八萬劫前自然而有，八萬劫後，自然而無，生斷滅論。這是行陰中又一種無因魔相。
二、計四種遍常墮於邊見魔相
靜坐的人，想陰破，行陰現，乘這心地開悟的時候，研究內心和外境從什麼地方而有兩性？然而見量有限，窮根盡理只能到二萬劫，以外就不能看見，遂以為一切眾生，在二萬劫中是無因而生。他們不是計度劫外無因為斷滅，而是計度劫內相續為遍常，這是一種遍常邊見魔相。其次是研究地水火風四大種性，本來常住，但心量有限，只見四萬劫中的眾生，雖然有生滅，而四大體性卻是恆常，這是計四萬劫內所見是常的一種魔相。再其次他們執著六識七識的性是遍常的，以為第六意識和第八阿賴耶識是依托第七末那識為生滅的根元，因此計度這個生滅的根元是常住性。他們能觀八萬劫中的一切眾生，死此生彼，本性常住，這是計八萬劫內所見是常的一種魔相。最後是妄說流轉生滅，都是屬於想心，不必研究觀察不生不滅的道理，便計為常。這是本非遍圓，而謬計遍圓；本非真常而妄謂真常的一種魔相。
三、計四種顛倒魔相
靜坐的人，在行陰中，凝固了正心，天魔雖不得乘便滲入心中，但因自己的計度，而不知是妄情，於是迷失了菩提性，現出了四種顛倒的魔相：一是計度自己是常，自己的心性湛然，自己的心量如同虛空，自己是神我，遍十方界，無生無滅。而計度其他眾生是無常，都在神我心中自生自滅，這是觀察自他兩方計度常與無常魔相。二是不觀察自心，而觀察一切國土，以為三禪以下，水火風三災所及處，計為無常；自四禪以上，水火風三災所不及處計以為常。這是觀察三災，計度常與無常的魔相。三是觀察自己的身是粗果，心是微塵。粗果會壞，而微塵不滅，精細微密的自心，流傳十方，而心性是不變的，所以是常。但生死之身，是從心性中流出來的，好像麵包是從麵粉做成功的一樣，麵包是無常，故身也是無常，這是觀察自己的身心計度常與無常的魔相。四是觀察色受想三陰滅盡，天魔不能乘便滲入心腑，是無常的；而行陰中現在的遷流，好像細流一樣，是有常的。這是觀察色受想行四陰，計度常與無常的魔相。有此四種的計度，就不知平等性中，本無自他之相。中道了義，那有偏執之情？以致失卻正知，而成四種顛倒魔相。
四、計四種分位魔相
靜坐的人，在行陰中忽雙計有邊無邊的妄想，現出四種魔相：一是觀察行陰現在遷流沒有間斷，遂計度過去未來為有邊，計度現在相續不斷為無邊。殊不知菩提真道中沒有過去現在或未來，怎能在無邊際中妄立邊際？所謂刻畫虛空，是不可能的。這是約三際計度有邊無邊的魔相。二是觀察八萬劫內有見有聞處為有邊，八萬劫外無聞無見處為無邊，以為是無窮無極，不可得而知。這是約見聞計度有邊無邊的魔相。三是計度自己是神我，色來見色，聲來聽聲，無不遍知。自說只有我一人得無邊性，其餘一切眾生都在我性之中顯現，不能得到無邊性。殊不知各人有各人的無量無邊之性，你自己看不見，就以為他人之性是有邊。這是約彼我計度有邊無邊的魔相。四是不知因緣所生法，當處生，當處滅的道理。在行陰中始有而後空，先生而後滅，就妄計眾生身中一半屬滅。屬生的是有邊，屬滅的是無邊。這是約生滅計度有邊無邊的魔相。有此四種計度，以致迷惑菩提性而變成計四種分位魔相。
五、計四種矯亂魔相
靜坐的人，常在行陰中生起一種妄知妄見，墜入四種矯亂魔相：一是見邊流處，名之為變；見相續處，名之為恆；見所見處，名之為生；見不見處，名之為滅；相續之因，性不斷處，名之為增；正相續中，中所離處，名之為滅；各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。如果有人來問時，即妄言自己亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。無論什麼時候，說話都是語無倫次。二是詳細觀察自己的心，到處都看不見。如果有人來問時，即答一個「無」字，除「無」字外，就沒有其他言說。三是詳細觀察自己的心，到處都有。如果有人來問時，即答一個「有」字，除「有」字外，就沒有其他言說。四是詳細觀察自己的心，或有或無都可看見。如果有人來問時，即答：亦有即是亦無，亦無之中即是亦有。一切矯亂，迷惑菩提性，以致成為計四種矯亂魔相。
六、計十六種有相魔相
靜坐的人，見前面已經滅盡的三陰，而行陰遷流無盡，就說人死後也是無盡，妄計死後有相：一計色是我；二計我有色，我大色小，色在我中；三計色屬我，離色有我；四計我在色中，色大我小。受想行三陰也各有四種相，總共成了十六種相。這是迷於不變隨緣之理，以為聖則決定是聖，凡則決定是凡，決無轉凡成聖，轉煩惱為菩提的事實，以致墜入計十六種有相魔相。
七、計八種無相魔相
靜坐的人，見色受想三陰已滅無相，因此計度行陰都成無相。形相因色才有，所以色滅了，則形相無所因，內心因想才起，所以想滅了，則內心無所繫。有了受，則連持色心兩陰；受滅了，則色想兩陰連綴不起來。三陰既銷，縱有行陰，也歸斷滅。現在此身陰相既不可得，死後更無陰相可言。現前此身無四陰相，死後此身亦無四陰相。這是以斷推斷，計八種無相的魔相。
八、計有無八種皆非魔相
靜坐的人，在行陰中計度存在處就是有，滅亡處就是無。看到行陰現正存在，就說色受想三陰是有的。又想到色受想已滅亡，就是行陰是無的。現在此身四陰是如此，死後此身四陰也是這樣，有無俱非，以致墜計有無八種皆非的魔相。
九、計七際斷滅魔相
靜坐的人，看到行陰念念銷亡，就計度四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空、七際，都現斷滅，死後決定不會復生。這是不明白真菩提性亙古亙今，實常住不斷，以致墜入七際斷滅的魔相。
十、計五現涅槃魔相
靜坐的人，在行陰中，妄計欲界為涅槃，好像仙家計度玉皇上帝橫統三十三天，為玄都上清的境界，無生無死一樣。又妄計初禪天離了苦受，二禪天離了憂受，三禪天離了樂受，四禪天離了三災的難，就以為這五處安穩，可依可靠。這迷誤有漏的天，作無為的解，錯認生死的苦，為涅槃的樂，以致墜入計五現涅槃的魔相。
上面所述的行陰中十種魔相，是靜坐的人，心發邪悟，以致被自己的心魔所擾，正心忽變為邪心，墜入魔境。
辰、識陰魔境中的十種相
眾生的涅槃性天，被五陰所蓋覆，昏暗如同長夜。每一陰現，好像報雞一鳴。色陰現，如雞初鳴；受陰現，如雞二鳴；到了識陰現，如雞後鳴了。靜坐的人，行陰既破，識陰顯現，回顧涅槃性天，已有精色微露，但不透明。行陰既盡，無復遷流，六根清淨，不再馳逸。於是內根外塵，化為一味湛明的境界。內不見有能入的根，外不見有所入的塵，唯識家所說的「離二取相故，即唯識實性」，就是這個境界。這時進入了識陰中，更應運用金剛智力，銷磨六門，分離了的，把它們合起來；壅塞了的，把它們打開來。世界身心，內外明徹，六根互用，絲毫隔礙都沒有。這樣，靜坐的工夫才算到了家，才能現出本來面目。所謂「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」現在身脫離了山的範疇，一切就可自由自在了。但是靜坐的人，在沒有離山以前，復因一念之差，又墜入下面十種魔境：
一、因所因執魔相
靜坐的人，在識陰中，照見行陰已盡，行相泯滅，歸於識海，好像波瀾滅化為澄水的時候一樣。忽起這種圓元境界為歸休處，妄執為真常因，以致墜入因所因執魔境。本來快到圓通的境界，將為佛子。今復覺心又迷，失卻正知正見，而成因所因執魔相。
二、能非能執魔相
靜坐的人，在識因中，既誤識陰為所歸依處，復錯以這歸依處為識體，妄言一切眾生都是從我體流出，而執著我識能生彼識，而彼識不能生我識。這是因為窺見海能生漚，就把自身比做海，而把眾生比做漚。殊不知正因一念之差，自己也是海漚之一，以致墜入能非能執魔相。
三、計常非常執魔相
靜坐的人，在識陰中，誤認身心世界，都是從我識中流出，不生不滅。殊不知「萬法唯識，從緣變起；悉如幻夢，不是實生。」如果妄立知見，妄生法執，怎能還見本元之體？因此，不但未見不生滅的性，而且迷了現在生滅的法，以致墜入計常非常執魔相。
四、計知無知執魔相
靜坐的人，在識陰中，妄以自己的知見，無處不遍，誤認草木與人是一樣的，執著有情與無情，都有知覺。他們看到草木金石能為妖為孽、老楓化為羽人、朽麥化為蝴蝶，就認為無情也可以成有情。殊不知都是精靈依草附木而顯知，並非草木金石元有的知。他們又看到賢女化貞石、山蚯化百合，就認為有情也可以變成無情。殊不知這是偶有所感而化的，並不是賢女、山蚯元無情。他們因立了這一妄念，以致墜入計知無知執魔相。
五、計生無生執魔相
靜坐的人，在識陰中，雖然還沒有得到六根互用，但已得隨順十八神變，能見地水火風四大元化之相。因此妄說一切變化，都是從四大發生，於是背自己的性火光明，而另求光明；背自己的性水清淨，而另求清淨；背自己的性風周流，而另求周流；背自己的性地無法不生，而妄計地大為能生。失卻正知正見，而事水事火事風事地，求出生死。以這四大為造物的根源，遂立這四大為司物的主宰。有了這種妄計，以致墜入計生無生執魔相。
六、計歸無歸執魔相
靜坐的人，在識陰中，妄計識陰為畢竟空性，便欲灰身滅智，以永滅空為歸依的處所。殊不知這永滅空是執著「滅法塵，背因緣」所生的空理，不是實在的歸依處。不明真空不空，妙有非有的真理，背叛涅槃不生不滅的真性，以致墜入歸無歸執魔相。
七、計貪非貪執魔相
靜坐的人，在識陰中，妄計識陰為長命的根元，和合虛妄，生滅能以此常住。殊不知此身緣會則生，緣盡則滅，怎麼可以貪求永遠堅固不壞？有了這個貪念，就不明法身才是亙古亙今常住不滅的真理，以致墜入計貪非貪執魔相。
八、計真無真執魔相
靜坐的人，在識陰中妄念識陰若盡，即可證得真常，於是不捨塵勞以固命根，又在識陰還沒有銷盡的時候，自坐蓮花宮，廣化七珍，多增寶媛，恣情縱慾，以為這是隨緣無礙。殊不知菩薩隨緣，是混俗和光，因有不變的體，才能起隨緣的用，並不是恣情放蕩。因此一念，而不知實非真行，以致墜入計真無真執魔相。
九、定性聲聞劣相
靜坐的人，在識陰中，忽畏生死，而趨涅槃。不知圓滿菩提，無智亦無得；清淨道中，無生死亦無涅槃。因此一念，而墜入定性聲聞劣相。
十、定性辟支劣相
靜坐的人，在識陰中，立為涅槃歸休之地，堅持不捨，滯在中途化城而不直趨寶所，以致墜入定性辟支劣相。
上面所述的識陰中十種魔相，都是由於靜坐的人一念執著，以致迷惑菩提性而召來自心之魔。雖然進入了聲聞、辟支出世聖人之流，因黏著法執，實與魔無異！稍有不同的地方，就在肯回心與否。如果肯回心向大，尚不至失卻經久靜坐的工夫。否則，仍屬滯留魔境。現在將五十種陰魔逐一說明：這五十種陰魔，都是以妄想為本，迷宗失旨，背湛乖真。如同捏目生花，迷頭認影，敲冰取火，緣木取魚，畏影逃形，捫空捉電一樣。苦不是甘的種，沙不是飯的因。盡迷方便的法門，悉入見纏的過咎。天魔身魔，本來無種，祇因靜坐的人，一念之失，所重所依，立知立解，以致功卒無成。華嚴經說：「見在即凡，情忘即佛。」祖師說：「不用求真，唯須息妄。」楞嚴經說：「迷妄有虛空，依空立世界；想澄成國土，知覺乃眾生。」靜坐的人，先明白了這些魔妄，然後具備先決條件，才可依法修行。