子、靜坐能夠由迷入悟嗎
由迷入悟，就是由凡入聖，也可說是轉識成智。如果要解答這個問題，首先須把八個識和四個智說明白，然後才可以得到確實的答案。
迷與悟的分界，即在染污與清淨，有漏和無漏。染污的和有漏的是迷昧的凡夫，清淨的和無漏的是覺悟的聖人。凡夫用的是識，而聖人用的是智。轉識成智，就是轉凡成聖，由迷入悟。
「識」是有分別的，「智」是無分別的。有了分別，就會起惑；起了惑就會造業；造了業當然要受報。凡夫的迷昧，反以為自己的聰明，不甘示弱。例如見了冤家，即由心識起分別而造業，將冤家打死，卻忘記了後面有警察捕去受苦報。明白了這個因果，就瞭解心識的分別，是迷昧的衝動，是生死的根本。至於無分別的智，好像一面大圓鏡一樣：人來了，鏡即現人像；狗來了，鏡即現狗像，冤親平等決不意氣用事。無分別即覺，覺後就會不起惑，不造業，不受報，而得大自在。所謂：「心空及第歸」，就是這個道理。
凡夫與凡夫，都是差不多，沒有高出一頭的。例如：你我都是凡夫，你吃飯，我也吃飯；你睡覺，我也睡覺；你有貪心，我也有貪心；你有瞋心，我也有瞋心；你有愛心，我也有愛心；你是染污，我也是染污；你是有漏，我也是有漏等。全世界上的凡夫，都是如此，平平凡凡，庸庸碌碌。如果其中有人，能由貪到不貪，由瞋到不瞋，由愛到不愛，由染污到清淨，由有漏到無漏等，那就是高出他人一頭。到了高出他人一頭，就是由迷入悟，由凡入聖，而所用的是智不是識。
自印度唯識學傳入我國後，經玄奘法師決定識只有八個。識字的意義是認識，例如眼的認識是大小方圓等色，耳的認識是管弦簫笛等聲，鼻的認識是香臭等香，舌的認識是酸甜苦辣等味，身的認識是痛癢冷熱等觸，意的認識是善惡美醜等法。這是八識中的前六識，各有各的認識，各有各的分別。有識必有根，無根則無識。根是生義，是長義，例如有花的根即可生花，有草的根即可長草，有善法的根即可生善法，有惡法的根即可長惡法。眼等有根，才能生識。眼球中心的瞳是勝義根，眼眶是根依處。依字的意義是依托，處字的意義是處所。講到依，必有能依和所依。能依者為眼瞳，所依者為眼眶。勝義根者，即能生識的殊勝作用的根，科學上叫做視神經。根依處又叫做浮塵根、浮根塵、扶塵根三種別名，塵是微塵，六根各具色香味觸四種微塵，四塵和合而後成根，因為容易腐朽，所以叫做浮塵根。在八識中，前六識是依根識，前五識依色根，第六識依心根。依有五種，示圖如下：
┌依——依根之識
│發——根所發識
依┤屬——屬根之識
│助——根所助識
└如——如根之識
第六識有五俱意識和獨頭意識兩種，示圖如下：
┌眼俱意識
│耳俱意識
┌五俱意識┤鼻俱意識
│ │舌俱意識
│ └身俱意識
意識 ┤
│ ┌夢中意識
│ │定中意識
└獨頭意識┤
│狂亂意識
└散位意識
前五識是直覺的，而第六識是起分別的。眼識由第六識幫助起分別，叫做眼俱意識，其餘四識亦復如是。前五識與第六識同時起分別，叫做五俱意識。如果是前四識或三識與第六識同時起分別，那就叫做四俱意識或三俱意識。第六識除了幫助前五識起分別外，還有本身所起的分別，這叫做獨頭意識。如夜夢是夢中意識，觀想是定中意識，瘋癲是狂亂意識，獨思是散位意識。
上面是說前六識的一個大概，現在說第七第八兩識。第七識的名字，叫做末那，翻成華語是作意思量。前六識也有思量，為什麼不叫前六識為末那呢？這裡可用恆審兩個字以簡別之。示圖如下：
┌前五識
│第六識────┐
識┤ ┌────審（審察）
│第七識────┐
└第八識────恆（恆常）
前五識雖然有思量，但是直覺的，必須經過第六識予以分別，才能判斷大小香臭等。第六識雖有審察，而無恆常。第七識既有審察，又有恆常。第八識僅有恆常，沒有審察。所以只有第七識可稱末那。
第七識含有癡、見、慢、愛，四個根本煩惱，因為它歡喜第八識，所以無瞋；又因為它相信第八識，所以無疑。示圖如下：
第七識執著第八識的見分為我，例如在理論上講，布施時貪名，不能無布施相；由事實上看，今天捐了一千元，救濟大陳來台的義胞，如果明天報紙上不登捐款人的姓名加以表揚，心裡就免不了難過。這種癡，只有第七識獨有，叫做恆行不共無明。
第八識又名阿賴耶識、毘播迦識、阿陀那識。三個名字的意義，各各不同，示圖如下：
┌阿賴耶識——藏———自相
第八識┤毘播迦識——異熟——果相
└阿陀那識——執持——因相
藏有能藏、所藏、執藏三種，佛只有阿陀那識執持無漏種子，所以有相續執持位。三乘還要受果報，所以三乘除有相續執持位外，又有善惡果報位。凡夫除了上面兩位外，再加上我愛執藏位。所謂執藏就是執持一切善惡無記種子，阿賴耶藏了許多種子，是能藏，有了能藏，就有所藏，所藏是說這識被前七識染淨心心所住藏，前七識所有印象都落在第八識裡面。例如某人太高、太胖，或美或醜之類，印象清楚，全由前七識攝來而落在八識田中，這就叫做所藏。
毘播迦的意義是異熟，而異熟又有異時而熟、變異而熟、異類而熟三義。異時而熟是由因至果，時間不同而成熟，如今生造的業，來生受果報。變異而熟，是由因至果，色味等變異成熟；作善作惡，亦復如是。異類而熟，是說因有善惡，而果是無記，因果類別而熟。第八識是無記性，善惡果報受報的時候，完全由於前六識所造善惡業的關係。
以上是說八個識的意義和功能的大概，現在把智字的意義略加解釋。
「智」就是智慧。前面說過，識是有分別的，智是無分別的。智有四種：一是成所作智，二是妙觀察智，三是平等性智，四是大圓鏡智。凡夫由迷入悟，轉識成智，有一定的次序，絲毫不亂。先轉第七識為平等性智，次轉第六識為妙觀察智，再次前五識與第八識同時轉為成所作智（前五識轉）或大圓鏡智（第八識轉）。示圖如下：
┌成所作智——轉眼耳鼻舌身前五識而成，凡有所作，前五識都能成辦。
│妙觀察智——轉第六意識而成，專司觀察根機，施設教化。
四智┤平等性智——轉第七末那識而成，末那執我，功能最大；轉智以後，人
│ 我平等。
└大圓鏡智——轉第八阿賴耶識而成，圓照一切，名為佛智。
為什麼是第七識先轉呢？因為第七識執著第八識為我，經過第六識用功，靜坐時修無我觀後，才破我執。第六識是意，第七識是意根，所以第一剎那根轉過來為平等性智，第二剎那意才轉過來為妙觀察智，所謂「六七因中轉」。正當轉的時候，七地菩薩破遍計所執的我，即第七識不執著第八識為我。一方面破我執，一方面又破法執，成了佛果，就算圓滿。所謂「五八果中圓」。所以前五識轉成所作智，第八識轉大圓鏡智是同時的，沒有前後剎那。
在沒有轉識成智以前，是個人主義、是小我，由小我擴大為一村一鄉等比較大的我。這些小我、大我，都是我執、法執，都是迷。佛開示凡夫，要觀理修事，變成無我，就是悟。其方法，計有以下六種：
一、布施度慳貪
二、持戒度毀犯
三、忍辱度瞋恚
四、精進度懈怠
五、禪定度散亂
六、般若度愚癡
上面六種法門，叫做六波羅密，一度比一度難，到最後一度要破相更難。金剛經云：「有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」前五度是盲者，凡夫外道共有的；第六度是導者，祇大乘菩薩才有，小乘人只有一半，因為小乘人只能破我相，沒有破法相。茲示圖如下，以明勤修六度波羅密，即可由迷入悟轉識成智。
上面兩個圖，是表示用智的藥來醫識的病，妤像剝芭蕉一樣，剝了一層又一層，剝到最後就剝完了，剝空了以後，破了愚癡，就是由迷入悟，轉識成智。古德有言：「學道之人不識真，只為從來認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」這就是說認「識」為「智」，等於認「賊」作「父」，是生死的根本。
明白上面所說的道理，就瞭解靜坐的工夫，是對治散亂的良藥。由靜坐而入禪定，好像剝芭蕉一樣，剝到了第五層，那有不由迷入悟轉識成智的道理呢？
眾生由最初不覺之一念，以為無明的根，依根無明，迷心成識，而計度我是一，是常，是遍，有主宰。因為妄計有我，以致妄分自他。設若是違自而順他的，便生憎心；是違他而順自的，便生愛心。在人法裡面，起憎起愛，熏成一切憎愛的種子，藏在八識田中。初修習靜坐法門的人，不過將這些憎愛的種子阻其現行。如果工夫深久，才能將這些種子拔除解脫，不至遇緣復興。金剛經說：「云何應住，云何降伏其心？」就是說正念起，當安住；妄念起，要降伏。將八識田中一切妄念逼出，直至一念不生。八個識同入了清淨實相住持，前五識既不趨外，第六識也不內搖，身心自在。至於第七識，向以第六識為用，內緣第八識為體，現今身心既然安居不動，第六識當然不起分別；第六識不起分別，而第七識就失了作用。外緣既失，也就不能執著第八識為我。內外無緣，第七識便成了平等性智，第六識便成了妙觀察智，前五識便成了成所作智，第八識便成了大圓鏡智。
依據以上的理論和事實，就可知道靜坐的工夫是禪定的最初方便，由靜坐而入禪定，不是萬念俱灰的消極行為，而是培養精神使精神健全的活動力。這種活動力能積極承辦一切事，所謂「制心一處，無事不辦」。所以禪定的後果，便是智慧。這種智慧與世間一切學問的智慧不同，世間上的智慧用的是識，未來徹底究竟，一遇逆緣，就被摧毀。例如今日的西洋科學的智慧，不是談唯心就是談唯物，時時改變，前人所立論據，每為後人所推翻，所闡明的宇宙人生真理，沒有一定的標準。而由靜坐法門進入禪定所引發的智慧，是由八個識所轉過來的，澈見宇宙人生的真理，是真常不變的，且能把握住這認識真理之中貫通萬法，應用在萬法上所施設的事業行為沒有絲毫的錯謬。所以在靜坐的時候，雖然要求其一念不生，但並不是枯木死灰，而是制心凝聚契合於真理的境界，使境界與智慧打成一片，這種智慧名為「根本智」。由這種智慧上所起應化施設種種教導眾生的事業，名為「後得智」，亦可說是從根本智以後所得的差別智。根本智是認識眾生與萬法緣起性空的真理，也就是明了宇宙萬有普遍共同不變的原則。後得智是從認識根本真理原則後發生的智慧，辨明眾生種種根性思欲的病根，而施以適當的法藥來醫治。根本智又名如理智，即如其真理而證知其為如何。後得智又名如量智，即如其所證真理之量，而發揮不違反其共通原理的差別作用。由靜坐的工夫而獲證了這兩種智，就是轉識成智，也就是明心見性，超脫生死，由迷入悟。由此可得到確實的答案——靜坐是能夠由迷入悟的。
丑、靜坐可以得神通嗎
靜坐的目標，在明心見性，而認識宇宙人生的真相，解脫生死煩惱種種束縛，獲得絕對的自由、真正的平等，享受不與苦對待的究竟快樂。本來人人都有佛性，這種佛性，有無限的妙用，只因眾生為煩惱所障蔽，以致不能顯現。假如能解脫煩惱，就可一切通達無阻，六根互用，而獲得六種神通。煩惱有六個根本煩惱和二十個隨煩惱，示圖如下：
┌根本煩惱—貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。
煩惱┤ ┌掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、偏知、
└隨煩惱┴無慚、無愧、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。
假若眾生沒有那二十六個煩惱把本有的佛性覆蔽了，這豈不是事事無礙而成了圓通寶鏡嗎？圓通寶境是可以照徹豎窮三際、橫遍十方的。既然達到這種境界，就叫做得到六神通。那六神通呢？
一、天眼通——我們的肉眼，只能看見十數里的距離，所能見的光波，只限於紅色至紫色，紫以外、紅以內的光線，和波長比較長的無線電波，都無法看見。如果有天眼神通的人，就不受這種限制，而且看的時候，不一定要用眼，任用一根都可以。例如楞嚴經載：「阿那律陀雙目失明，後成羅漢，觀閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。」這就是他雖然沒有眼睛，而看地球好像看手裡的一個水果一樣，這就是天眼通。
二、天耳通——普通眾生的兩耳，所聞有限，對面談話，音聲稍微低一點，音浪就不能達到耳根。如果得了天耳通，就無所障礙。例如觀世音菩薩能循十方眾生的音聲，救其苦難，這就是天耳通。
三、神足通——普通眾生每天步行八十或一百里路，就要疲倦不堪。如果得了神足通，就沒有任何限制。例如阿彌陀經說：「彼國眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」這種速度，現代任何飛機火箭也趕不上，這就是神足通。
四、他心通——俗語說得好：「虎豹不堪騎，人心隔肚皮；水裡的魚，天邊的雁，高可射兮低可釣；萬丈深潭終有底，只有人心不可量。」這就是說他人心裡的事，是不能知道的。如果有了他心通，那起心動念，沒有不瞭知的。菩薩能知六道眾生各各的心念，明了無遺，這就是他心通。
五、宿命通——眾生的宿命，普通人是不知道的，祇有得了宿命通的人，才能知道。例如菩薩能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命，及所作之事；又能知六道眾生各各宿命及所作之事，這就是宿命通。
六、漏盡通——凡是有漏的東西就不成器，例如茶杯有漏，就不能盛茶。眾生也是這樣，有了漏，縱使得到前面五種神通，終久會消失的。要斷除了貪瞋癡等二十六個煩惱，不受三界生死，這才是漏盡通。
這六種神通，除漏盡通外，並不是靜坐法門所希求的目標。譬如製造工業，目的在製造甲種產品，但同時又有乙種副產品。靜坐法門的目標是明心見性，超脫生死，等於工業家所製造的甲種產品。因為明心見性，不覺獲得了六種神通，這種神通，除漏盡通外，等於工業家的乙種副產品。果能斷惑證具，明心見性，那六種神通自然而有，並不必強求。神通有大有小，全視所除的煩惱程度而定。參外道禪的人，不求其本，而齊其末，即使得了神通，也不過是曇花一現。有些修習靜坐法門的人，急於想得到神通，沒有明白這個道理，所以變成緣木求魚。
依據上面理論和事實，佛菩薩所得的六神通，都是眾生性中所本具足，祇要由靜坐而入禪定，神通即可顯現。一通既得，六通俱發。斷了見惑思惑，就能知八萬劫的事；破了一品無明即能通一百個世界，破了二品無明，即能通一千個世界。這是具足大乘性，發大乘心，修大乘行者所得的神通，不是二乘人所能做得到的，至於外道邪魔更不足論了。所以說：靜坐可以得神通。
寅、函覆片段
近年來各方來函詢問者甚眾，除總答各問外，再就瑣事補答兩則；惟因篇幅有限，來函未照錄。
其一
漢城先生慧鑒：八月廿六日手書，早經拜讀，因忙於俗務，未能即覆，殊歉！先生能從拙著「乙」「丙」兩項開始修習，可稱善於用功者。茲將所詢各點，致答如下：
一、恩師虛老所稱調養身心，即係拙著「乙」項所論各點。
二、修習靜坐法，不必按照參禪法門之規定，因參禪法門係靜坐法門之一種。
三、能禁色慾當為強身之要道，對修習靜坐極有幫助。
四、靜坐完畢後行深呼吸，散步，或將四肢伸直在床上休息均可，丕可馬上入坐辦公。
五、鬧肚滑腸不是靜坐副作用。
六、初修習靜坐，兩腿必然酸麻，日久功深，方能免除。
七、能坐半小時可算進步甚速。
先生宿有慧根，不悉現已皈依三寶否？請示知！
敝寓已遷至汐止五堵象山又一村，如有指教之處，請逕寄敝寓為荷。
耑覆，即頌道祺
蘇芬敬上 四十六年九月十四日
其二
崇輝先生大鑒：我沒有回答你所問的問題以前，首先要問你兩個問題：（一）你患的是什麼病？除了神經衰弱以外，還有其他的病沒有？（二）你皈依了三寶沒有？如果有，是皈依那位法師？你把這兩個問題答覆我，對你會有幫助的。
依法靜坐，不會發生任何毛病，縱使定中現出佛或魔種種境界，剎時也會煙消雲散。靜坐的境界，各人不同，只要順其自然，毋喜毋憂。關於第一個問題，你不要害怕，心定後清涼，是血壓下降，你如果有所憂慮，就會演變其他毛病。關於第二個問題，心清涼時害怕，引起雙目左右轉動，你如果不害怕，自然平靜如常。關於第三個問題，靜坐時須擺脫任何纏繞，本來是清醒的，家人喊叫並不會吃驚。你想避免，最好在晚上家人睡後靜坐或清晨四時左右靜坐，都是好時間。關於第四個問題，靜坐時放屁嚥唾液均無關係。關於第五個問題，風寒咳嗽時靜坐，可以治病，將被蓋蓋好全身，會出大汗，病即豁然痊癒。關於第六個問題，初習靜坐呼吸粗，用口亦無妨，不過慢慢要閉口用鼻孔。關於第七個問題靜坐時比不靜坐時還要清楚，就是黑夜中有一個老鼠從面前經過都會知道的。耑覆，即頌痊安！
蘇芬敬上 四十六年三月廿八日