我們修學安祥禪的要求有三個階段：（一）離執禪定（二）去執禪定（三）無執禪定。
離執禪定就是離開執著，當你經過反省己非、懺悔改過以後，再看「安祥集」、「不二法門」或者觀心，漸漸你會離開一切執著，把多頭意識變成為統一的心，此時你若去石家莊的大街上走一趟回來，別人問你曾看到些什麼？你會說我什麼也沒看到，平時在大街上看什麼都記得，當離執以後卻好像什麼也沒看到，這就是沒有留影為念，這就是「用心如鏡」，心像鏡子一樣，一切東西清清楚楚，但是過去了鏡子裏一物也無。人有這種心態，就不會感到累，忙了一天，好像沒做什麼，有今天沒做事的感覺，回想過去會感覺好累，在座的很多位大居士一定有這種感受。這叫離執禪定。
離執禪定跟無執禪定一樣，為什麼還要繼續修去執禪定呢？因為「理雖頓悟……事須漸除……」必須透過反省，去掉你的毛病和執著，離執的境界才能保持不失。
這三種禪定由離執、去執到無執，到了無執禪定就到了大解脫。古人說「還是舊時人，不是舊時行履處」；人還是你這個人，感受不一樣了，很輕鬆、很愉快。過去你人際關係不大好，現在別人看到你願意和你親近了。像這種情形在座的有不少人都有體驗，都曾感受過，家庭也一天比一天調和，小孩子睡覺也不再做噩夢了，這就是生活的宗教。我們人總要生活嘛，生活品質壞不如生活品質好，付出一點心力，決心做個好人，做個佛說的善男子、善女人，逍遙自在的邁向生命的圓滿和永恆，不是很好嗎？
佛在菩提樹下悟的是緣生法，是因果法，一切原因都有結果，一切結果都有原因，相信原因和結果是相互呼應的，這才科學，如果認為不是同因同果，那實驗室也不必要用了，今天H2O 是水，明天H2O是石油，那就麻煩了。所以邏輯學就有一條定律叫「自然齊一律」，自然界統一的法則就是同因同果。我們不談理論，談事實，人活著絕對是煩惱與錯誤同在，你若活在錯誤裏，你不可能快樂，也絕不會開心；而毀滅與罪惡同步，你若是犯法、犯罪、販毒、走私、綁票……那絕對是跟毀滅同步，所以當你修行進入離執禪定的時候，要進一步透過反省做去執的工夫。
現在各位的心都是統一的，我講話你聽得清清楚楚，我停止不說，你試著找找看有沒有念頭？我敢保證你無念，這就是無念真心，也就是無心之心。古德有偈說「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。」現在各位都成佛了，都證道了，我恭喜各位。
一個人最難的是叫念頭ＳＴＯＰ──煞車，念頭像瀑流一樣，煞不住啊！但是，天下事努力就會成功，耕耘就有收穫，付出才能獲得，你坐在這裏已經圓成了嗎？沒有那麼簡單，你必須悟後起修，修要有目標，沒有目標修個什麼？修不是打坐、念佛，雖然那樣修也可以，但是最重要的是修正自己的想念行為；修正自己偏去的個性；修正自己不完美的地方，使人格內涵變成完美，這才叫修行。所以悟後要起修，你若不悟，便沒有修的標準。剛才叫各位測試一下，各位都知道了，真正的正法，不是說空話，凡是通不過實驗的都是廢知識，跟酒精中的廢卡路里一樣，有熱量沒營養。
安祥禪是認知自己，朝向自己內心發掘的法門，禪是生活的宗教，是自內證的自覺宗教。講保任，要熱氣不斷，如爐煉丹，爐子不能熄火；如雞孵卵，要寸步不離，這叫熱氣不斷，在日常生活中，只要注意心態，不須添加什麼，出門就管帶，像帶著小孩子去買菜一樣，不可鬆手把「孩子」給擠丟了。
總之安祥禪的修學，第一要求心安無愧，第二要一切講求和諧。在自受用方面要以安祥為究竟，理事具足，無須外求。
各位瞭解了這一點以後，就知道安祥禪有修行的起點、修行的步驟；起點是什麼？就是反省，下個決心自我戰鬥，最大敵人是自己，一定要盡除心垢──除惡務盡，不要以惡小而為之，不以善小而不為，這就是修行的起點。
我們每個人的生命動力就是一個誠字，誠不只是誠實，誠是中華文化獨特不二的精神，誠是止於至善，也即是把自己的真理智，選擇一個最正確的目標，然後把自己的真情感投入到真理智，使兩點重合起來成為一個焦點，然後在這個焦點上就會迸出智慧的火花，結成生命的花果，理智加情感就是意志，意志力也就是成功所必須的心力。
西方學術分三大類：主知、主情、主意。
主知主義流於空疏、冷漠。主意主義流於固執、頑強。主情主義流於執著、盲目，都有缺點。唯有中華文化獨特的精神，一個誠字就包括了知、情、意而無有偏頗之弊。我們用一顆至誠的心，就是由衷，用由衷的心態去反省，把心上的污垢去掉，就會成功，人生就會通暢，智力也會提升；用由衷的心去做研究工作，成效會提高，今年會比去年好，明年會比今年強，你若是人才，不會被埋沒，都是自己埋沒了自己，不是別人埋沒你，誰能埋沒誰？自己用六塵的虛幻把自己埋沒了，如果不想出頭，不想突破，那就沒救了。