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閱讀書籍 - 寶王三昧念佛直指白話淺譯 法宣法師白話譯

寶王三昧念佛直指白話淺譯 法宣法師白話譯

開示禪佛不二法門第七

[日期:2010-08-06] 來源:網友上傳  作者:法宣法師白話譯 如佛友覺得此書不錯,請按

開示禪佛不二法門第七

釋迦牟尼佛所垂慈開示的念佛法門,統攝法界的一切根機而無例外者也,念佛法門實在是文殊、普賢等大菩薩所證得的大人之境界。天台宗的四明知禮大師,判定其與《華嚴經》、《法華經》皆屬於同一教部,味屬於圓頓教的醍醐味,即是禪宗所謂的單傳真指之道。永明大師在四料簡當中說:「無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。」這實在即是向上的一路。

奈何如今之人,因為平日忙於名利上的圖謀追求,由於不能順遂其心志,於是便臉上假作顏色長聲歎息而自我悔悟云:「噫!我平生的一切都作罷放棄了,參禪非是我等所能企望,不如也且念一些阿彌陀佛,以修得來世的好果報,如果能不折損賠本就心滿意足了。」於是反而懈怠懶惰其身,從來未曾深深自我反省。倘使或者忽然遇到一些些得意的心志興趣,便又自己讓無量的惡行作為,依舊在一時之間現前,而完全沒有辦法防禦阻擋。念佛用如此的態度,何有什麼利益呢?

如今詳細探究其見解,彼人認為參禪雖然是很高妙,可是修行卻很困難,就如同建造一萬間的大廈。念佛雖然比較粗劣,可是卻比較容易修行,就如同作一間小小的草窟茅屋。其見地是這樣的偏差。就譬如在饑餓之世得以遇到國王的百味珍膳飲食,卻將其認作是野草野菜之食;將如意摩尼珠王,視為是死魚的眼目,如此可不令人感到悲哀嗎!卻不知道禪宗與念佛這兩個法門,發起修行的方式雖然有所差異,而最後究竟到家這一件事,其義理卻是相同的。應當了知其之所以發起修行有差異者,譬如禪宗參禪隨手拈來即是,不必著於佛求。然而若是自己不能具有正確的知見,又不能遇到正知正見的人,縱使能夠堅持而不退轉,大多因邪見而轉入魔道之中,這就是因為沒有佛力慈悲攝受而救護之故也。

若是念佛修行的方式,則於一切皆不執取,惟有憶念彼阿彌陀佛。雖沒有甚深之正解,以及師長善友的啟蒙開發,但是只要能夠直接相信有阿彌陀佛之真身及其極樂淨土,只要能下定志向發願求生便即得往生。縱使暫時滯著於偏執的方便或小乘小心,也終究會還歸於大乘正法,因為其有阿彌陀佛大慈大悲願力的救護攝受之故。如是名為參禪與念佛發起修行的方式有差異,並非是其法門的地位有深淺不同之差異也。

是故可知參禪即是念佛,念佛即是參禪。參禪如果不念佛,則不得往生淨土;念佛如果不參禪,則不能得到觀照之智慧。念佛與參禪,豈有二種不同的旨趣呢?若是知道此種道理,則應當趁著彼功名富貴俱足而得意之時,一刀將其猛力割斷,然後隨即勇猛發起廣大之心,努力修行此念佛法門。而於世間所有的妻子、珍寶、財貨,自己的頭目髓腦,乃至於最寶貴之色身性命,不再自我吝嗇珍惜,決定志向求生西方。 

豈可一直等待到了懊悔困頓、失勢的時節、一切都不如意不得已之際,才將此最上的殊勝法門,而只是當作是草屋茅舍、死魚眼珠、或是低俗的小道來視之。以一句且隨意之心而想要修行念佛法門,這實在是令人傷心、令人可惜之至也。若是能夠因為此懊悔困頓之因緣,從今日起一時將名利放下,生起往生淨土乃是大乘寶所之見解,努力下定絕不退轉之心,就譬如隨順風力的順流之舟船,更加上櫓棹木槳推波之力,豈有不能很快就有目標結果,這是何其幸運之至啊!

有人問曰:若是如此,則禪宗的語錄有云:有人問如何是佛,有禪師答曰乾屎橛,有答曰麻三斤。語錄中又云:我當時若見到(釋迦太子一手指天、一手指地說:天上天下唯我獨尊)一棒便把他打死給狗子吃,以期一個天下太平也。乃至說魔來也殺,佛來也殺。那麼你且說說看修行念佛三昧之人,尊崇恭敬愛戀仰慕於阿彌陀佛,其敬畏愛戀的渴望仰慕之心,以及禪宗到家之旨趣,如何能夠相同呢?

答曰:念佛之人,本來就執持佛號,憶念彼西方極樂世界報身的阿彌陀佛也。此阿彌陀佛的報身,有無量的相好光明,並有無量的化佛菩薩及聲聞眾,其廣大的願力及不可思議之功德,沒有辦法完全說明,此乃是阿彌陀佛之身。此外阿彌陀佛所依之國土境界,有諸多的寶池寶地、行樹、寶幢、羅網、欄楯、樓臺、風鈴、幢旛、蓮華、流水等一切的莊嚴,此為阿彌陀佛之國土。然而彼佛以報身為國土,以國土為報身,報身與國土無有障礙,自心與外境圓融相通,或在彼世界或在此國土,皆能有同一的受用,乃至五蘊、六入、十八界、十二處等一切諸法,皆能直至無上菩提。

若是論及能殺之禪師與所殺之釋迦太子此事的義理,從真實立義來說,於一切時,一切處,無障無礙,非束縛亦非解脫,縱橫來去逆行順行,此皆即是阿彌陀佛清淨的色身。何以故?自心即是外境,外境即是自心。報身即是國土,國土即是報身。眾生即是諸佛,諸佛即是眾生。此土即是彼國,彼國即是此土,以及青黃赤白之色法,眼耳鼻舌之身根,如是的一切諸法或是自心或是報身,亦同樣一一無不自在,無不解脫。尚不間隔於淫怒癡即是清淨梵行,塵勞之類即是學法之伴侶,何以特別只有『乾屎橛』、『麻三斤』而不是佛法呢?

此等染淨等一切法既然即是佛,何須於清淨之大地上特別示現佛陀降生之事,無事挖肉來做瘡疤,生起度化眾生之想,如此正好一棒打死給狗子吃,卻能夠省去許多裝模作樣的事。譬如示現六年苦行,降伏天魔,演說經法。於無生無滅的平等法之中,唱生唱滅,賣弄千端的雜亂頭緒,攪動太平的世界,惱亂一切的眾生,使平坦的大地上因誤會佛法禪法而死人無數。如果當年早日將其打殺豈不是天下太平!咦,到這裡切忌錯會其意,不得隨意妄動著,妄動了則吃我手上的痛棒有你的一分。若認為我此說即是曹溪六祖門下大家聚頭胡亂地推敲執取所觸著底,那麼你尚且還未夢見在,我早已經是打折了你的驢腰了。

問者曰:恐怕不容許你作如此諸般之計較。

答曰:也不離開此諸般之計較。此外你也不要認為此番計較是有心的,或者此計較是無心的,我幾時曾經計較了!

問者曰:只就這句話而言早已是計較了!

答曰:我剛才說什麼了?

問話的人不會而無言。過了一段時間,又問曰:若說一切法即是佛,則糞箕、掃帚等皆可以回答彼人所問的,何必特別以極下劣的『乾屎橛』而作回答呢?

答曰:既然一切法皆是佛,則門窗、戶扉、門檻等眼前一切境界皆可以為問題,何必取最殊勝的佛而為題目來問呢?是故可知請問之人心地尚未純粹,因此太過執取尊高者。而回答之人為了破除其執著,反而取其最下劣的。若是能夠知道屎塊不是低劣,則佛也不是尊優,豈可以說彼言語有所不同,而虛妄地認為參禪與念佛是相異不同的修行呢?

問曰:此念佛法門若是像這樣奇特,那麼便與達磨祖師真指人心見性成佛之說,天台宗的觀心觀佛之談,根本完全沒有差異。可以說是不出一念之間,即顯現了三千性相之妙法,而空假中三觀宛然清晰。不離於一切萬法,而究竟了一乘的真如法門,而以一心而頓時了悟。且教我等鈍根後學之人,如何發心修行,才能夠相應呢?

答曰:只要能夠肯專精修行,何必憂慮不會成就。譬如在空曠的山谷之間,只要有發出聲音則皆有回嚮之應答。發出的聲音大則有大的鳴嚮,聲音微細則有微細的回嚮,隨著彼發出的聲音,無不立刻正確地回應。正如同極樂國土以上中下三輩九品的蓮華,攝受於求生淨土之眾生,也是隨著其根機的利鈍淺深,以偏邪正直、遲緩快速之不同而導引之,相應而生於何等品位,無有遺漏之根機。就如同山谷回應之聲,不論其高音低音而同時作回嚮。若是能夠努力勤加精進,必定功不唐捐往生淨土。更何況時間並無所謂的先後,何有嫌棄於鈍根之人。

以如是的義理之故,則可了知一切的法門即是一法門,一個法門即是一切的法門,豈只是參禪與念佛不二,全舉釋迦牟尼佛一代的施行教化之道,也不出於念佛這一個法門啊!況且此念佛法門其量廣大之故,攝受一切的根機而無剩餘,哪有分別愚癡和智慧之根機呢?奉勸後世的賢者,於此念佛法門,莫要生起邪異之見解。

【書籍目錄】
第1頁:靈峰蕅益大師選定淨土十要第八 第2頁:重刻寶王三昧念佛直指序
第3頁:極樂依正第一 第4頁:斥妄顯真第二(附真妄心境圖)
第5頁:訶謬解第三(堪為前祖吐氣) 第6頁:正明心佛觀慧第四
第7頁:道場尊像念佛正觀第五 第8頁:闢斷空邪說第六
第9頁:開示禪佛不二法門第七 第10頁:示諸佛二土折攝法門第八
第11頁:勸修第九 第12頁:勸戒殺第十
第13頁:勸持眾戒第十一(皆淨業正因) 第14頁:勉起精進力第十二
第15頁:正行第十三 第16頁:別明客途所修三昧第十四
第17頁:三昧儀式第十五 第18頁:揚佛下化之力第十六
第19頁:十大礙行第十七 第20頁:羅顯眾義第十八
第21頁:獨示一願四義之門第十九 第22頁:示念佛滅罪義門第二十
第23頁:略示列祖行門第二十一 第24頁:正示迴向普勸往生第二十二
第25頁:附:破妄念佛說(一名直指心要) 第26頁:舊跋
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