有人問曰：勸導眾人發心念佛之書籍，我於古人的著作當中已經見到很多了。雖然各有其唱導相和、互相補充之處，言語文句也有些差異，然而其義理豈有差異呢？若是師父您這一本文集，除了敘述依報正報，闡明觀照之智慧，分別折伏和攝受之法門，以及顯示眾多義理者等等。其餘如破斥妄見顯示真義之類，我好像是未曾聽聞也。雖然是古代之至人，尚且未能完整究竟其義理和事相，如同是有所等待其補充。更何況是我等凡夫，於此念佛法門之究竟圓滿、而敢隨意輕視之呢？我等雖然不能入於念佛三昧直指人心之道，而也獲得了一些更新而補充見聞之利益。敢問師父您何以作此文集呢？
答曰：唉！我乃是感傷世間不能依循軌範於正道也，而悉皆追逐於虛妄的物塊、致使落入於邪道，是故為之而作如是之說。豈是我喜好於言辭之辯論呢？這實在是出自於不得已也！
此人又問曰：此念佛三昧之說，既然詳細而且明瞭，有的人還是說難以到達，師父您還可以用一句話而窮盡其義理嗎？
答曰：何必要用一句，也可以用一個言詞而窮盡之。何謂一個言詞？即是所謂的「願」也。何謂一句而能統攝窮盡？即是所謂的「戒解行向」也。然而此一部文集之義理，並不超出「戒解行向」這一句話。而「戒解行向」這一句，則必定從「願」而起，如此乃可說是以一言而統攝窮盡也。或是廣說、或是略說，不論卷收統攝或是舒展開演，都可以隨意自在，豈可以再滯著於一個固定的方向角落呢？
何者稱之為「戒」？這是說修行人既然修習念佛三昧，若是不能嚴持戒律。雖然具有正確之信心，但是卻常常為彼世間的惡緣雜染，所侵撓而攻奪。塵勞惡緣如果難以遣除，則必定會毀壞我們的法身慧命，令我們的知解進入偏邪之地，因此而不得往生淨土。《觀無量壽佛經》中云：「若一日一夜受持沙彌戒，受持具足戒，即得往生極樂世界。」是故必定應當要持戒也。
何者稱之為「解」？這是說修行之人，既然修習此念佛三昧，發願求生極樂世界。若是不能以此甚深智慧微妙知解，了知淨土與穢土此二國土的真實情境，東方與西方相對而立乃是真實而不虛謬。此外又能夠了知，即此清淨和污穢的兩個國土，全是具足在我自心之中，不離於我當下之心念。若非如此則要從何方法而修，才可得以往生於彼西方淨土呢？《觀無量壽佛經》當中云：「讀誦大乘經典，悟解第一義諦。」乃能得以往生淨土。是故應當具有正確之知解也。
何者稱之為「行」？這是說修行之人念佛求生於西方淨土，其智慧見解既然正確，則必定要依其正解而建立修行。二六時中精進行道，身業禮佛、口業稱佛、意業憶想佛，三業無有虧欠缺失，勇猛直進而不退失，訂定日期求生彼國。如經云：「修行六念法門，迴向發願求生彼國，一日乃至七日，即得往生於彼國。」是故應當建立修行也。
何者稱之為「向」？修行人想要必定往生淨土，於如是持戒、慧解、修行等所生起之功德。以及今日在一切時一切處，與無始劫以來所有大小之善根，一一皆悉迴向於往生西方淨土，臨命終時乃得決定往生。如佛經中云：「應當迴向發願求生於極樂國土，譬如預辦種種的事物於家中，歸家之時必能得到用處。」是故必定應當發願迴向也。
此「戒解行向」四大法門一句之義理，能夠統攝一切的善法。譬如春夏秋冬四時能夠成就充實稻穀水果，各得其一段時節之需要，失去一個即不能成就。此「戒解行向」四大法門，也是如此。若是喪失了其中一種，念佛三昧便不能成就。是故必須應當四種義理具足而修，乃能圓滿往生淨土這一個「願」也！
問曰：只此一句「戒解行向」，還能夠成就多句嗎？
答曰：多句即是一句，一句即是多句。不論是多句或一句，其含攝的義理皆能窮盡，不可以說多句的義理比較詳盡，而一句的義理則有缺失也！
問曰：若是如此，何不只要說一句即可？
答曰：使用多句乃是廣泛而說，而用一句只是簡略而言。廣泛和簡略雖然有差別，然而這實在是因為各別對應於不同的根機，而此二者皆能彰顯佛道。豈可只是說一句之法，而廢棄了廣泛說明之多句呢？
又問：彼鄉野之間只有兩三家的村落裡，那些平凡的匹夫匹婦，和老公公老婆婆，東西的方向都不能辨別，菽草和麥子都分不清楚，於此「持戒悟解」等一言具有四義之說，愚昧懵然而無法了知。或者只是唯能一心稱念阿彌陀佛名號，或者只有專心精勤地禮拜於佛，而臨命終時卻能得以往生，其往生的徵兆靈驗也非常地明顯，這是什麼道理呢？
答曰：眾生的一心之中，有何佛法而不具足。既然從智慧的知解上，相信有娑婆世界與極樂世界二種國土，然後發起修行稱念佛名，並且迴向求生於極樂世界，豈會更再毀破佛陀之戒律呢？如是四種義理既然具足，諸般修行不必建立而能成就，於是便得往生於極樂世界，成就其最初所發之信願。豈可以說其是菽草和麥子都不能辨別、東方西方都分不清楚之人呢？
問曰：若是如此，則修行之人只要一心用功，諸般的修行自然具足，更不必再建立四種義理之說也。
答曰：若是能夠先知道四義即是一心者，就如同以其建築的基地堅牢穩固的緣故，則永遠無有退轉之事。若是先只知道一心修行而後才漸漸具足四義者，雖然也是得以往生淨土。可是於修行當中若是忽然遇到魔業惡緣、邪師亂黨，則很多都會有退轉。由是可知還是以了知四義為較優也。
到了此時提出問題的大眾即將散去，忽然之間，有人承繼上一個問題之意旨，又再問曰：我過去聽聞淨土法門，勸導修行之書，自從古代以及今日，著作的文章已經很多了。其中的言辭義理純為良善，悉皆能夠相應於眾生之根機時宜，差不多可以說是普遍於人間之世。此外依教奉行而得以往生淨土者也極為廣大，可以說是義理更沒有蘊藏剩餘了。云何如今師父您更再有所著作，使修學佛法之人再有不同的知解呢？如今詳細探究此文集，其義理若是承述古人之說，古人已經清楚地說明，不須更再加以言說。其義理若是另外有所建立，可是如今之人若是莫能了解，恐怕會成就了其臆測之見解。若是不超出此已說和未說之二句，不知道師父您是為了名聲遠聞呢？還是為了利益供養呢？我期願能夠聽聞其要點。
答曰：唉，你實在是很陋劣也！你實在是難以教誨、難以開示明了也！我曾聽說古人凡是建立言論，必定要祖述於佛陀之經典。既然是祖述於佛陀之經典，則經典雖然只有一句之義理，假使三千大千世界如微塵數的眾生，其甚深的智慧辯才就如普賢菩薩一般，經於一劫而談論此句經文之義句，其義理旨趣猶不能被窮盡。豈可以說古人已經說了，而如今之人便不可以再言論呢？豈是過去釋迦牟尼佛已經說了，而古人不可以再言論呢？你卻不知道如今之人如果不敘述古人之言語，則古人之言語行為便不能顯示。古人若是不事先垂留開示作為如今之人的告誡，則今人之心志思慮便無所憑藉依靠。
此外，其義理雖然是敘述古人之言，而其意旨趣向卻不是重覆。今人之語言雖然是別有建立，而其義理旨趣並不別異於古人。這只是因為古人的世代已經過去、古人也已經消逝了，其所破解的異端邪說，雖然已經抉擇解決了甲這個疑惑，可是卻又增加了乙的弊病。乙的弊病如果平復了，丙的惡疾又產生了。如是展轉而產生了很多的紛歧方向，如是流傳而成為了歧異知見。
此外彼古代聖賢之書，雖然極為眾多，其就如同山之高大、海水之累積，可是泯滅消失的也很多。後世之學者根機遲鈍，很難全部去探尋研究。是故於彼廣泛的文章當中，選擇摘取其精華而簡要之義，心中急於想要解決當今世人之疑惑。於是收集而編列成冊，只想要去除末法時期沈痛之病痾，豈是為了個人的利益名聲呢？汝今所問的問題，實在應當自慚而感到羞愧也。這就譬如大海添加了江河溪流之水，大海豈會厭惡其更加深遠廣大呢？巍峨的高山增加了土石，高山怎麼會厭惡其更為崇高呢？
此外如今世人之疑問，有些是古人所未曾聽聞的。古人所發生的偏差，如今之人未必能夠到達。如今時世距離釋迦聖人既然很遙遠，是故應當依照佛陀之經典，辨別分明如今世人之疑惑也！又如同充滿屋室內如同黃金價值的藥物雖然非常珍貴，若是不能診斷來者之疾病，而選擇其相應有效之藥而用之，那麼不但是疾病不能痊癒，性命恐怕也難以保全也。
此外佛經中的任何一個義理，經過一萬個解釋則有個一萬分明，怎麼可厭惡佛法語言的一再聽聞，更何必畏懼排斥那些未曾聽聞之言談呢？你應當以此念佛三昧，披讀探究詳細明解，並且建立廣大的願力修行，直接精進於念佛之道，求生於西方極樂世界。慎勿更再等待臨終將行與世決別之際，貪愛境界顧惜色身。那時就如同活活的生龜脫去甲殼一樣，萬般的痛苦攢入於心中，而後才來自我懊悔啊！