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閱讀書籍 - 淨土安心法門 李炳南老居士講述

淨土安心法門 李炳南老居士講述

淨土安心法門(七)

[日期:2012-08-14] 來源:網友上傳  作者:李炳南老居士著述 如佛友覺得此書不錯,請按

淨土安心法門(七)

往生西方極樂世界,有特別的方法,不是隨隨便便能去的,懂得淨土安心法門可以辦得到,不懂這個方法,念上一百年也不生效。在觀經說的淨土三種特別安心法,現在講到第二種「深心」。觀經說發三種心,即便往生。這三心是至誠心、深心、迴向發願心。善導大師的注解也不容易瞭解,所以製成表,比較明白,上次講到深心的第三條「彌陀大願,攝眾往生」現在來講第四條。

乙四、釋尊說教絕無虛言

淨土法門,學佛的人不懂,不學佛的更不懂,不懂就是外行,外行就不能生效力。通途法門,斷了見思惑、塵沙惑、無明惑才能成佛,淨土法門不必斷這三種惑就可成佛,這道理誰能懂?既然不懂,就很難對淨土法門起信,不信怎麼辦呢?要找證人。外行不能證明,外行開口就是外行話,必得找內行懂局的人來證明,什麼人才是內行的?初學佛的人一品惑未斷,還是糊里糊塗。證了羅漢果也還糊塗,因為羅漢只斷見思惑不在生死中輪迴,還是不完竟。中乘緣覺比羅漢聲聞高明一些,他也不懂淨土法門。比緣覺還高的菩薩,也不全是內行,華嚴經是特別對高等菩薩說的,菩薩對淨土法門都不能算內行,何況是博地凡夫,有些凡夫說他懂淨土法門,那有這種道理。學佛必須謙恭,孔聖人教誡「謙受益,滿招損」孔聖人自己學琴於師襄,可不能說我有年紀了,你來教我彈琴吧!即使學生比老師多活二百歲,是學生就得對老師恭敬,現在學佛的人一知半解,甚至連半解都談不上,就狂得不得了,這是得了不治之症。

這好比種植物結果,種豆子結豆子的果,種蘿蔔結蘿蔔的果,種西瓜結西瓜的果。蘿蔔比豆子大,西瓜又比蘿蔔大,佛果就好比最大的西瓜,而我們連豆子都比不上。又西瓜不同於豆子,但是與其他西瓜相同,所以說佛佛道同,成佛就懂佛的果位,才能出來當佛的證人。

成佛的條件是慈悲,慈是對一切眾生都愛護,悲是一切眾生有痛苦都替他解決,要慈悲眾生必得自己先覺悟,有智慧才不糊塗,若自己還糊塗怎麼給人當證明?智慧、慈悲是成佛的條件,阿彌陀佛成佛了,就得找佛來證明往生這件事,不是證明其他的結果,其他的果,大家都懂得一點,唯獨往生這回事,大家都講不上來。有生應該就有滅,但是今人難以相信的是往生後卻是不生不滅,能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說了往生的道理,一般人聽不明白,得找證人,能替佛當證人的也要證佛果的才算內行。

深心的第四條是「釋尊說教,絕無虛言」佛有無量無邊,為什麼這裡只提釋迦牟尼佛?因為釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的老師,我們修行淨土往生都是根據釋迦牟尼佛說的。有人不懂這個道理,誤以為娑婆眾生念阿彌陀佛是念乾爹,放著釋迦牟尼佛不念,卻找阿彌陀佛。他不知道,念阿彌陀佛往生極樂本來就是老師教我們的,我們照著老師的話做,難道錯了嗎?「說教」就是將往生的道理說出來,佛說往生的道理「絕無虛言」絕不是空話。

有人會問,每一尊佛都有智慧慈悲,他們為什麼不與阿彌陀佛一般也製造一個極樂世界,把大家接去,這多省事,何必這麼麻煩出來當證明?這要多讀書,只讀半刀衛生紙,就說是念了三藏經典,這真是笑話。在釋迦牟尼佛當教主的娑婆世界,一個小世界各有東西南北四大洲,地球叫南瞻部洲,北邊是北俱盧洲,這一洲的眾生什麼都有,他們不信佛法,感覺不出有生死的痛苦,你去跟他們講往生的道理,他們聽不懂也不接受,所以說法必得契機,針對他的毛病說什麼法藥,他沒這種病,你說法他不接受。譬如現在勸大家不要吃味精,甚至玉米也吃不得,這在五十年前沒這一套,說這個就是廢話,因為那時的味精不加毒藥,所以一個時候說一個時候的話,要對症下藥。世界是無量無邊的,眾生的心識也千變萬化,若不懂這個而呆呆板板的,當個書呆子那能做什麼事情?現在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣,但這不是國家的問題,不能一味的責備政府,換你去當總統也一樣辦不了,全世界都有這個問題,所以說話做事必得要看機緣啊!

每一尊佛有他教化的世界,他領著那些世界人民的心理,都不一樣,若只拿一個法門,到處教,就忽視了契機。所謂百里不同風,千里不同俗,佛發的願力還得要正合該處的風俗,在佛經有云,在別的世界修行,修行十年不如在我們娑婆世界修行一年,這話怎麼講呢?因為娑婆世界的眾生叫強難化,意見紛歧,講什麼也聽不進去,娑婆世界眾生若肯聽,平心來修,用一天的功夫要比其他世界眾生吃的苦多,所得功德也比他方世界眾生大,他方淨土的人一聽佛法就信受奉行,很容易學。所謂不受魔難不成佛,能在多魔難的娑婆世界修一天,當然就比別的世界修得多,但是有多少人能掃除魔難平心來修呢?

願力不同,辦法就不一樣,淨土法門為什麼叫難信之法?因為修一般法門要三大阿僧祇劫才證佛果,但是淨土法門只要七天就可以成就,一旦往生極樂就可以當生成佛,有人就會懷疑:那有這麼便宜的?也有人認為:阿彌陀佛造一個極樂世界,既然是造作的就是假的。其實那一個世界不是造作的,阿彌陀經說得很明白,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,佛說得很明白是「變化」,那不就行了嗎?

乙五、十方諸佛證勸苦心

諸佛是十方三世一切佛,證是當證人證明,勸是勸人去幹。證明淨土法門七天就可以往生西方極樂世界,不證明別的,專證往生一點都不假。勸眾生念佛求生西方極樂世界,也不是勸別的,專勸眾生信受奉行淨土法門。證勸這兩個字一點都不空洞,為何要十方佛證勸呢?為著這個法門是難信之法,大家不信,所以諸佛出來作證明,這是諸佛的苦心。苦就是慈悲的悲,每一尊佛都有苦心,要大家好,至於眾生明不明白佛的苦心,肯不肯照著佛的話做,這佛沒辦法,他只能發這個心。其他世界的佛,他的願力沒有造一個世界,只有阿彌陀佛有,有這麼便宜的法門,你們怎麼不去修呢?這是諸佛證勸的苦心。

乙六、依教奉行絕不會錯

淨土法門難懂,難懂就得依聖言量,依著聖言量絕對錯不了,要是經錯了,那就是佛說錯了,佛說錯了,他怎麼算是佛呢?怎麼算覺悟呢?

學佛的人判斷事情有三量:現量、比量、聖言量。對於現在前境,擺在眼前的事情,用現量判斷,便知真假。至於不在眼前的境界,要認知是什麼東西,可以用比量判斷。如果現量、比量都不會用,就依聖言量判斷,經上的話叫聖言,聖人能說欺騙人的話嗎?照著經上佛說的話去做,絕不會錯。

乙七、菩薩智不及佛說法

菩薩有三賢十聖,十住、十行、十回向是賢人,登地菩薩就是聖人了。初地不懂二地的境界,到了五地、六地也不懂佛境界,上頭還要修很長的時間才可以成佛,所以說,菩薩的智慧還夠不上出來當證明,非得佛才能夠出來證明帶業往生。

乙八、聲緣不明往生之理

往生西方極樂世界要伏惑,不是往生西方極樂世界要想了脫生死必得斷惑,那修淨土法門就不斷惑嗎?要斷,不在娑婆這裡斷,在這裡斷不了,不但是我們斷不了,這一些老修行也斷不了,為什麼呢?仁王護國經云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。唯佛一人是斷盡惑的,才到常寂光淨土,除佛以外都還沒有斷盡惑。在彌陀經也有說:不可以少善根福德因緣得生彼國。執持名號念阿彌陀佛,到了臨終時,阿彌陀佛來接引,這時念佛人要心不顛倒,才能往生,心裡要是顛倒了,就不能去。斷了惑才可以心不顛倒,可見往生的人都是未斷惑,帶業往生的。有顛倒就是惑,雖沒有斷惑,但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑,三賢十聖住果報,到了登地還有「三細」未斷,登地菩薩叫歡喜地,還有歡喜就是俱生執著未斷盡。今天我們只要抓往聖言量信願念佛就能成功,抓不住聖言量,那就得費三大阿僧祇劫的時間來斷惑,誰能活三大阿僧祇劫啊?不要說三大阿僧祇劫,誰敢說能再活三十年?

乙九、異佛見解皆是魔說

我們在學佛這一回事上還都是幼稚園的程度,這是實實在在的話。到了登地,每一地都證不一樣的境界,因不一樣,緣不一樣,果也不一樣,能明心見了本性,這時斷一分無明惑,見一分本性。要明心見性必得了解「惑業苦」,惑業苦在第八識是分不開的,叫「三細」。三細是同時具足的,沒有時間前後,與第八識不分隔的。如伊字三點或香爐三足,少一點就不是伊字了,香爐少一條腿也立不起來。登地菩薩雖是聖人,但是上面還有九個階級,這九階級的境界他也不清楚。往生的道理,菩薩多少相信一點,知道淨土宗可以不斷惑而不墮惡道,並不反對,但是智慧還不及佛,還不能夠徹底了解淨土法門,所以釋迦牟尼佛說淨土法門是「難信之法」。

淨土宗發的願是「帶業往生,乘願再來」乘願再來幹什麼?來度眾生。乘願再來的菩薩怎麼個度眾生呢?當高貴的人物,作長官,作總統,不但不墮惡道,連壞地處都不去,一生下來就是高貴的。若生到壞處,先是窮毛一個,經過一番努力而發達的,就不是乘願再來的,這個道理經上有。下次再繼續講淨土安心法門「深心」其他項目。

【書籍目錄】
第1頁:淨土安心法門(一) 第2頁:淨土安心法門(二)
第3頁:淨土安心法門(三) 第4頁:淨土安心法門(四)
第5頁:淨土安心法門(五) 第6頁:淨土安心法門(六)
第7頁:淨土安心法門(七) 第8頁:淨土安心法門(八)
第9頁:淨土安心法門(九) 第10頁:淨土安心法門(十)
第11頁:淨土安心法門(十一) 第12頁:淨土安心法門(十二)
第13頁:淨土安心法門(十三) 第14頁:淨土安心法門(十四)
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