（一）平等觀：
佛教認為每一個眾生皆有不可分別的「自 性」（或稱佛性），只是因為自無始以來個人所作的業不同，心的狀態不同，因此形成外表不同的生命現象，但眾生皆有相同平等不二的體性，皆可經由修道的方法 而「返歸」到自性去，每個眾生皆可「見性成佛」，佛教不認為有一個至高無上而且是「唯一」的教主。釋迦牟尼佛只是宇宙中無數的佛之一而已，很多人誤會釋迦 牟尼佛所說「天上天下，唯我獨尊」，就以為他說他自己是唯一無二的教主，那就錯了！丁．唯我獨尊的我是「心」，是「真心」的意思，他的意思是說世間之一 切，其至高無上者只是真心而已。我們尊稱釋迦牟尼佛為教主，只是因為他把佛法傳給我們，但他不是「唯一」的「至高無上」者，也不是「無所不能」者。這種平 等觀念與一般宗教的觀念不相同。佛教的平等觀念不但用於人之間，且用於所有有情眾生，包括人、畜、鬼、天……之間，在修行上也很重要，若無法作到平等無分 別，那是無法開悟見性的。這種平等的觀念更引申為「諸法平等」，一切森羅萬相看起來參差不齊，而實際皆源於平等不二的體性。要注意的是這種眾生平等、諸法 平等是指在本體上說的，在眾生位或在相上，那是不會平等的，諸眾生因業力之不同，而果報不同，在相位或眾生位上看是眾生不平等，諸相不平等，由於眾生不了 知體相不二，才會有這種不平等的感覺，對悟者而言，是眾生平等，諸法平等。
（二）無常觀：
佛教的無常觀是源於其對世間諸現象的觀察 所得，世間之一切現象，小到人的心念，過去、現在、未來一閃即逝，人的心念變化是快速無常，再看人的一生歷程，由出生、成長、老病到死亡，人的外表與內心 都在不斷變化，迅速無常，轉眼成空。其他如花開花謝，人世的蒼海桑田，那一件事能永久不變，這種對人生諸現象的一無常感覺，很多人身在其中而不自覺，原因 是世間的人大多活在名、利、權勢、愛情、親情之中，而且年青體壯，並沒有感覺到這些無常的變化，大多數人也很少想到自己的「打拼」到底是為什麼？ 但也有人察覺到生命無常短暫，於是就來個「今朝有酒今朝醉」，也有人「念天地之悠悠而淒然淚下」，一副悲傷可憐之相，這些想法與做法就是一般所謂「悲觀的 的人生觀」，也有人認為自己努力為子孫（也有人宣稱自己的作為是為人類）的幸福，自己也可以活得很愉快，有「現在」也有「前途」，生命應該是「樂觀」的。 但佛教的觀察更為深入，佛教告訴我們，不論「悲」或「樂」，但都是「無常」的，不要執著這些悲樂無常的現象。要開放自己的心，離開這些無常現象的束縛。由 於這「無常」的結果，有「生老病死」，有「成、住、壞、空」諸相發生，於是佛教觀察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得 苦、五陰熾盛苦），說「四大苦空」、「世間無常」，要人「放下」，於是佛教被認為是「消極悲觀」的宗教，其實這是一般人的誤解，世間無常是佛教觀察到的 「事實」，人生八苦與四大苦空亦皆理智觀察的事實，與積極、消極、樂觀、悲觀全無關係，對這種無常的現象抱持如何的看法與做法才會有樂觀悲觀等的問題。佛 教要我們以理智認清這些苦空無常的現象是「事實」，但這是你因「身在此中」的結果，當你經過一番修行後得開悟解脫，你就發現這世間森羅萬相只是一些 「相」，既是相當然會變化不定，但「體性」沒有變，你可以「證悟」到自己的體性不變，也可以「證悟」到這些相是由「性」所生，到此境界則世間的一切在你掌 握中，你得以自在無礙，不被無常引起的相所苦惱，那裡有什麼生老病死，那裡有什麼花開花落，你是「老神在在」，你變什麼老身清楚得很。佛教告訴我們，不但 人生現象無常，宇宙諸相也是無常的，天文學上所發現超新星（Supernovas）（目前已發現的有1054年的中國超新星，1572年泰谷超新 星，1604午，1987年均有發現）就是星球大爆炸的結果，也就是說星球的現象也是無常的，太陽不是永遠是那樣，這是大家所知道的。
（三）輪迴觀：
佛教的輪迴觀認為有情眾生概略可分為六 道，所以有不同狀況的六道眾生是因為心的狀況不同之故，心的狀況都是眾生自己的做為（包括身體的行為，嘴巴的言說與思考）所造成的，心的條件適合某一道， 自然就會出生到該道去，各道本身心的狀態也不一樣，有高下之分，有情眾生就在各道之間進進出出，生生死死，就如同作夢一樣。有關輪迴轉世的報導很多，有人 研究由催眠之中，慢慢由現在往幼年催去，再往前催到出生時，然後再往前生去找。這種叫「前世催眠法」，聽說被催眠者在回到前世之前會經歷一段「光明期」， 有人見白光，亦有人見紅光或金光等，經歷「光明期」後，被催者才能被引導到前世中，說出他的身世，據說用這種方法有人說出前世後，再去查証，發現確有其 事，但大多是「無法查證」，我相信這是人自己業障太深，催眠後現出各種幻相之故。在佛教中要知道人的前世並不難，很多修行者修得「宿命通」之後，就一切清 楚了。對於輪迴轉世之問題，目前國外已有很多人在從事研究，相信快會清楚而確信是真實的事情。有一件事情也許與前世（也許很多世）有關，那就是一些奇怪的 夢，我們有時會做一些很特殊的夢，好像連續好多次夢到去一個地方，覺得那麼熟悉，但這一生卻沒有去過，相信很多人做過這一類的夢。佛教認為夢有些與潛意識 有關，而潛意識就記錄很多前世的事情。
（四）慈悲觀：
慈是給樂、悲是拔苦，佛教給樂技苦的對象 不只是人類，亦包含人以外的生命，如貓、狗、鬼、神等，因此佛教有「超度」之行為。佛教的慈悲是對所有眾生皆無分別的大愛，不求回報，沒有任何條件。主要 原因是佛教認為所有眾生皆源於法性，所有眾生皆有無法分別的自性，這種「一體感」形成佛教「同體大悲」的觀念，認為「眾生病亦是我病」。此外由於輪迴觀的 關係，眾生從無始以來，都經歷無限多次的輪迴轉世，由於次數太多，眾生之相互間都有過親密的關係（也許你家養的狗在10 世以前是你親愛的太太呢！），而且眾生生命之得以維持，在今生也是很多其他眾生所給你的（例如：你吃的肉就是其他眾生的肉），你的一切都與其他眾生有關， 今生如此，前世亦是如此，只是眾生因心有障礙（佛教稱「業障」）以致無法得知過去生的事情，也因此無法了知眾生間親密相依的關係，基於這種眾生間過去、現 在、未來的親密相依之關係，佛教講「無緣大慈」，也就是不論眾生與你今生是否有緣，是否今生與你有關係，但你對他的慈悲是一樣的，慈悲是佛教修行者的基 礎，也是成佛的根基。世人的愛是有條件的，有限制的（例如男女之愛），皆有「所得」、「欲得」、「取、有」等，這與慈悲還有相當距離，但不可否認沒有愛心 也就沒有慈悲。把愛心有限制、自私的部份去除就「接近」慈悲。但真正的「慈悲心」那要「開悟」後才會生出來的，佛教之所以不「殺生」主要原因是慈悲心之 故。「殺生」是「故意」去殺害其他的生命，是「有心」的殺害生命才算，不如或無心的傷害不算殺生，植物在佛教認為是不具「生命」，目前有人實驗說植物會有 喜怒的感覺，但也許是寄生其上的一些精靈所致，科學並無法証明植物那些有「覺知」的現象來自何處。佛教徒不論吃植物或動物，都要傷害到很多無辜的生命，那 是為了生存不得已的事，應該心存抱歉、感激之念。不可以貪圖口味，與一些不該吃的去吃，或大言不慚認為「所有可以吃的都是給人吃的」，這就是佛教在慈悲觀 之下對吃食的觀念。基督教的博愛似乎只對人類，與慈悲在層次上還有相當距離。它以人為本，把人自己視為至高無上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反對生 存），一就是要人儘量減少自己消費，減少殺生的機會（不論你吃素、吃葷、殺生是少不了的，植物上也有許多蟲！），物質生活簡單化既可節省開支、減低垃圾、 減少能源消耗，應該是今日人類要在世界上生存的不二法門。
（五）佛教的修行方法
佛教徒修行的目的是要返回自性領域，要「見性成佛」，要入解脫門，開悟見性，得到大能力後再重返世間（或稱出菩提路），修成各種報身、化身，甚至建立報土、化土以普度世間眾生，這種由凡夫經修行開悟後再返回世間度生的過程一般要相當長久，也要有高明的師父指導才較可行。
佛教徒修行的程序可分為學、修、悟、行、 得五個階段，經此五個階段才有可能達福慧兩足尊的佛果。學佛是初步，以信為最重要，最初的發心要正確，若發心不正，為貪圖神通等，則很有可能落入魔道或外 道，若發心只為自行解脫，則其最後結果只是修成一個有慧無福的羅漢而已。唯有發菩提心，為廣大眾生的苦難而修行才有可能成大菩薩或佛，如地藏菩薩當初就發 大願，「地獄不空，誓不成佛」，終於成為名號響亮的大菩薩。學佛初步是看佛書、看資料，了解佛學的內容，以增加信心，當然有很多學佛的人，開始由於某種 「神秘經驗」而信佛的，但這要有好的機緣。最好是開始有高明的師父或大善知識，能依個人的根器授與最適當的方法，然後依法修行，修行中也許會因為個人的業 障（即潛意識問題）或過去因果所致而出現各種障礙，這時就有賴師父的化解開導，否則會有困難。高明的師父還會協助弟子加速消除潛意識障礙，以減短修行的時 間。當業障與內心各種認定（佛家稱執著或各種相）完全破除後修行者就會「開悟」，一旦開悟就如人大夢清醒，一切了然清楚，這時就「轉識成智」，了知「心佛 眾生三無差別」，達「十方圓明」的妙境，得一智慧，了知「諸法唯」的心的真義，也知什麼叫「色空不異」，這不是我們凡夫由字面上的意義可以知道的。當你開 悟後，你就可擺脫三界的束縳，可得大自在，永不輪迴，這時有渡生大願的菩薩行者並不住於此境界，還要繼續修出世間的方法以修成有大能的報身或化身，來渡迷 界的眾生，解除眾生的痛苦，這是悟後的行道期，這段時間也許歷千百萬億年也說不定，這期間還是有各種考驗存在，菩薩行者必須有極大的渡生願力與不移的定力 才能達成福慧具足的佛果，這是所謂的「得」，其實並沒有什麼可得，佛果現成，得而無得名為得。開悟後若願力定力不堅亦有落入魔道的可能。故有師父長期的引 導最為重要。師父就像時空無盡的海中的明燈，在長年無盡期的行道途中，這個明燈是很重要的。
佛性是眾生本有的，無須修無須証，但為什 麼本師佛要用那麼多時間，開示那麼多方法，苦口婆心希望眾生能入佛知見，眾生的問題到底在那裡？這是「眾生的秘密」，唯佛能知，我個人修為有限，只能就個 人所知表達一些淺薄的看法而已。我認為最主要的問題是眾生無限長久以來存在內心深處的一些「認定」、「執著」，一些根深蒂固的相在作祟，這些佛家稱為「業 障」，也就是心中的垃圾，垃圾不清，那有乾淨的「心地」，這些業障隨眾生生生死死，死死生生，不斷輪迴轉世，於是各種認定不斷增多，障上加障，更加深厚堅 固，雖有人苦口婆心告訴他你「自心是佛」，但他堅執自己的認定，決不認同，就是表面相信（也就是意識上認同），但其內心潛意識還是不相信，人若能立刻放下 內心的認定，當下信受自心是佛，那就當下開悟，這話很多人在說，也很多人想要立刻開悟，但做起來可不容易，大概要像六祖慧能大師才能有這種根器。一般人還 是老老實實依法修行、掃除垃圾吧。
學佛修行既是要拋開心中的認定，就要「制 心」「修心」，那一定要了解心的作用，了解問題在那裡，否則盲修瞎鍊，害人害己。就讓我們由科學與佛學上先來看他們對心是怎麼說的。我們通常講心是指我們 經常用以認知事物的心。科學上認知的過程有賴於感官、神經與大腦，以耳朵的聽覺為例，耳朵是個聲音的偵測器，其結構是屬於物理的範疇，它有很多極為精巧的 細弦結構，可以響應聲音中各種不同的頻率，並產生信號，經過傳導神經，傳到大腦皮層，大腦皮層接受刺激就產生聽覺，科學上目前所知就如此簡單而已。但 「誰」在判別聲音的大小與意義，科學家也有兩派不同的說詞，其一是完全機械論者，他們認為聲音的意義與大小只是大腦中分子排列不同而已，另一派學者認為腦 中有「非物質」的柬西在判別聲音訊號的意義，但目前因無法觀測到此「非物質」的東西，故亦無証據。其他各種認知如視覺、味覺、嗅覺、觸覺、知覺的情況也大 概是如此，科學上並不很清楚。對於夢，科學家目前不知如何解釋，只知道也許和潛意識有關，二十世紀有「改夢學」（Lu- ciddreaming）出現，心理學家發現，先了解人的夢境，再設法改變他的夢境，這樣可用以治療某些心理疾病，他們也逐漸了解：潛意識與夢有關及潛意 識在不如不覺中會影響個人的行為。科學上目前還是不能解釋一些已知的「超心理」現象，如氣功、靈魂、超能力等現象，這些問題，佛家早就完全清楚，讓我們看 看佛家是怎麼說的。
佛教認為人的結構有三部份，也就是肉身、 氣身與精神身三者，肉身與物理、生物現象有關，氣身就是氣脈，氣功的來源，而精神身與八識有關，此三者密不可分，任何一部份出問題人就會生病。人的感覺器 官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的「識」，稱為六識，在眼有眼識，……在大腦有意識，在空間上，根與識是一起 的，傳導神經屬意識範籌，這些識主司見、聞、嗅、嘗、觸與知的功能，其中以第六識（即意識）最重要，它綜合判別各識過來的意義，再採用第七識與第八識的參 考資料後，最後才經由意根下令給其他五根作反應的動作。例如：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續聲音，意識就判斯這是警示燈。但意識 怎麼會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上（佛家稱此為名色）早就有了，而這些名色是複雜的小念頭所組成的，這些小念頭（佛家稱為業識種子）是存在倉 庫中，這個倉庫佛家稱為第八識或阿賴耶識，而把倉庫中的小業識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用，第七識又稱未那識。佛家認為人的各種活動皆會有記 錄，這些記錄變成業識種子存在第八識中，肉體死亡時，這些記錄隨著神識（包括所有八個識）輪迴轉世而不滅亡，神識會隨著其自身條件的不同而投生到其相應的 去處（也許是豬胎也說不定），這種自然的動力亦類似一種力量，稱為業力。佛家是以八個識來說明所有有情眾生之一切現象，前六識配合肉體之六根以從事見聞覺 知的功能，作為和外界溝通之工具。而第七識是「動」的主宰，是「生」的意志表現，沒有動念就沒有生命。它控制人的體溫、心跳、呼吸等（經由意根），而第八 識職司儲存，因此才有因果、業障，才會有森羅萬相的顯現，唯識論所謂「萬法唯識」，此識即指第八識而言。佛家這種說詞可以清楚解釋所有常用的見聞覺知的問 題，亦可解釋夢、潛意識及各種「神秘經驗」之問題。它也對命運的問題也提供一個合理的解釋，佛教不承認「宿命論」，佛家認為一件事的發生（稱為果報）是由 因、緣與行三者而一成，因就是過去所造的業因，是儲存在第八識中的柬西，緣是些外來的助力，而最要緊的是行，這是自己意識的決定。除了有極大不易改變的業 因外，並沒有不變的「宿命」存在，不易改變只是不易，但並非「不能」改變，有些人被算命先生認定必死，但當事人經長期念佛、念經改變潛意識狀態，再佐以布 施行善等助行，命也就有改變的可能。
有了以上這些了解，我們就知道，日常的心 識活動（佛家稱為「意識心」）是受到潛意識（即第七與第八識）所左右，我們之一切認知、判斷皆與第八識中的記錄有關，我們所以無法以「真心」去了知事物的 「真相」就是這些根深蒂固的業障所致，也就是說我們是活在過去的陰影之中，真心被業障所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以擺脫這些過去的陰影、認 定，使能自由運用自心，能得大自在，這就是修行方法選擇上要考量的。以上這些說明是由眾生的「有相」這邊開始，其實這些「有相」的根、識與塵等皆源於無 相、不可分別的「自性」，因為有無明（即細微的昏，細微的動的意志）而才有這些「相」出現，修行要由外往內逐漸破除各種認定與執著，直到黑洞」狀態（即無 始無明，無明窠窟，百尺竿頭）出現，再破此無始無明（百尺干頭「更進一步」）而後才可見性，達「十方圓明」，「轉識成智」的境界，這境界是不可言說，是言 語道斷，只可「見」、可「悟」，到此時你就親證「自心是佛，佛即自心」，但此時的心已不再是過去的意識心，它是真心，又稱妙觀察智或菴摩羅識，它是世尊所 說「天上天下唯我獨尊」的「我」。此心是「諸法唯心造」的心，可生萬法，妙用無窮。說到開悟，有人說有大悟小悟之分，開悟後遠要起修以破除無明習氣，其實 這種說法有問題，開悟就已破各種無明，已轉識成智，已業障完全消失，悟後起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以電腦做比喻，開悟就像找到遺 失的電腦，電腦各功能俱全，也有各種程式在其中，故說開悟成佛，佛是俱足各種能力的，有能力（function）不錯，但你還要知道怎麼去用這些能力，這是悟後起修的意義，決不是開悟有「層次」之分。
以上講了許多有關修行的「原理」，我們再 看實際修行有關的問題，這方面我自己實在不敢賣弄，因為修行的方法有很多種，非有實際修行經驗是不能講清楚的，且我個人修的實在不怎麼樣，又非高僧大德， 因此，在此只能就自己知道的一點東西提供初學者做參考。學佛的最終境地是「見體」，「知用」，此二者需要清淨的心與高度的定力方可完成。因此，消除業障 （潛意識障礙）與修習定力是學佛的根基，這兩件事做得紮實，修行就容易多了，平時也要安份守己（佛家稱守戒律），做為助行，以免再造業障，這些功夫做穩 了，進一步修行，或修觀想，或參話頭等就看個人根器而定，我個人不敢提供什麼建議。在開始修行以念佛、念經、念咒或修止觀較佳，這些方法都可以消除潛意識 的障礙，可使內心逐漸清淨，在初步的修行中，不論念佛、持咒、止觀等皆要放下一切雜務，專心去修，最好每天有一定時間去做，當然，若俗務太多，有空就修也 無妨，開始時也許妄念很多，但原則是「勿隨勿制」，妄念上來不要理它，也不要存心去制止它起來，妄念是來自潛意識，你制止它則是妄上加妄，你只管念你的 佛、咒就好，修行中若身體上起些變化，例如會有無法制止的跳動等，這些是氣脈的問題，不要害怕。若精神上有些現象出現，例如看到什麼，聽到什麼也一切不 理，你照修你的，要切記「佛來佛斬，魔來魔斬」，要知道「凡所有相皆虛妄」，不要害怕也不要歡喜，你依舊是你，那些現象是妄心所起。當然，也許有些情況是 外來的干擾（佛家稱魔障），那要請師父或善知識幫忙處理，各位不用害怕，障礙的現象不是每個人會發生（尤其初學者），而且就是有，也大多是自己潛意識所現 的幻相，就如作夢一樣，沒什麼好怕的。
較為深入的修行，最好有師父指導，例如禪 宗的喝罵棒打，主要就是讓學者突然斷掉意識心而使其心瞬間進入「不思善不思惡」的無始無明狀態，此時，根器好的，師父突然問自性在那，他就有開悟的可能， 禪宗的大師們都是根器極佳，這方法直接了當，可以頓悟，但不是一般人可以做到的。一般常用的是由外往內逐步破除障礙，由根塵開始然後回歸到第六識，再到第 七識，到第八識，最後破無明而見性開悟。新竹明星精舍良智上師所用的「五蘊歸空」法就很快可深入，相當高明。我個人較喜歡觀世音菩薩因地修行所用的「耳根 圓通」法門，由音塵入耳根開始，逐漸使耳識、意識、未那識、阿賴耶識逐步清淨，最後入黑洞達十方圓明之境。
在「起用」渡生上，主要賴於修觀想。也就 是做外修工作，最主要的方法有「如幻三昧」法等，修「如幻三昧」是修假觀，可得大神通力（就像會變魔術一樣），可用以濟渡三界內的眾生，這是行菩薩道最重 要的法門，修如幻三昧的行者不一定要開悟，可以由接近真心的情況下起心觀想（密宗叫「本不生地」），當然如幻三昧中的相也是源於自性，不要執著是真，但也 不要懷疑是假，要知道體用不二，色空不異呀，否則修觀不會成功。當然，開悟的人可進一步修「中觀」，由自性起用，其能力及使用範圍就比如幻三昧更廣大，這 些修行的方法一定要師父教導，很少能自己修習的。
另外有一種可自行修習而且效果也很好的就 是淨土法門，可以修西方淨土（即阿彌陀佛的極樂世界）或東方淨土（即藥師佛的淨琉璃光世界），這些淨土都有很好的修行條件（環境很好），皆有高明的師父在 傳法，人死亡後若能往生到這些淨土，你就可以不怕再輪迴（佛家稱永不退轉），一直修到開悟成佛。修淨土法門最重要的是心中要厭離我們這個多苦的世界，要很 喜歡淨土世界，而內心要常求阿彌陀佛（或藥師佛）慈悲攝受，一定要有強烈的願望要到淨土，否則，若念佛有口無心，心中沒有佛，那要到淨土談何容易，要往生 淨土，活著的時候就要好好修，要老實念佛，最好能修成「正定聚」（即一定可生淨土開悟成佛），若是要在臨終時碰運氣，例如死亡時要能沒有大病、能正定念 佛、或者能遇大善知識或高僧大德開示超度，這種臨終賭運氣太危險了，要知道中陰所現狀況是很難控制的。以下我摘錄蓮花生大士的開示與觀世音菩薩的「耳根圓 通」法給各位做參考，作為這一段話的結尾。南無觀音菩薩。
（一）楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通
「初入聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅俱滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」
（二）蓮花生大士對藏王大妃即身取証要法之開示：
「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅 速，應求解脫。先尋找選擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四皈依，誓心不退，發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。修深般若波羅密，了知諸法猶如夢幻。心 不執著，身隨所安。妄念起時，不隨不制，緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成性。」