第一篇《說時間》 現在就是最好時機
〔做人的開始〕
每一天都是做人的開始，每一個時刻都是自己的警惕。
〔時間成就一切〕
時間可以造就人格，可以成就事業，也可以儲積功德。
〔時日莫空過〕
一個人在世間做了多少事，就等於壽命有多長。因此，必須與時日競爭，切莫使時日空過。
〔為善競爭〕
人生要為善競爭，分秒必爭。
〔蒙蔽的自由〕
人常在什麼都可以自由自在的時候，卻被這種隨心所欲的自由蒙蔽，虛擲時光而毫微無覺知。
〔時間如鑽石〕
時間對一個有智慧的人而言，就如鑽石般珍貴;但對愚人來說，卻像是一把泥土，一點價值也沒有。
〔生命在呼吸間〕
佛陀說：「生命在呼吸間。」人無法管住自己的生命，更無法擋住死期，讓自己永住人間。既然生命去來這麼無常，我們更應該好好地愛惜它、利用它、補充它，讓這無常、寶貴的生命，散發它真善美的光輝，映照出生命真正的價值。
〔是否發揮了良能?〕
人間壽命因為短暫，才更顯得珍貴。難得來一趟人間，應問是否為人間發揮了自己的良能，而不要一味求長壽。
〔行善要及時〕
行善要及時，功德要持續。如燒開水一般，未燒開之前千萬不要停熄火候，否則重來就太費事了。
〔時間無法遮擋〕
怕時間消逝，花了許多心血，想盡各式方法要遮擋時間，結果是：浪費了更多時間，且一無所成!
〔停滯不前，終無所得〕
人都迷於尋找奇跡，因而停滯不前;縱使時間再多、路再長，也了無用處，終無所得。
〔充分利用生命〕
一個人幾十年的生命，真正做人做事的時間實在很少，再勤勞的人也只做了三分之一而已。
〔不當睡中人〕
平常無所事事，讓時間空過，人生就會在懈怠、睡眠中慢慢的墮落，良知良能也就這樣睡了一輩子——如此的生命，只能叫做「睡中人」。
〔用毅力安排人生〕
用智慧探討人生真義，用毅力安排人生時間。
〔自我掌握時空〕
聖人與凡夫的境界，最大的差異在於聖人可以自我掌握時空。
〔前腳走，後腳放〕
人命非常短暫，所以要加緊腳步快速前進，不可拖泥帶水;切勿前腳已經落地了，後腳還不肯放開。「前腳走，後腳放」意即：昨天的事就讓它過去，把心神專注今天該做的事。
〔不執著過去〕
一直停滯在昨天、過去，就會產生雜念和執著顧戀之心。人一旦時時刻刻回憶往事，便會痛苦、怨恨、瞋怒、不甘心……。
〔守住當下〕
不論在人間付出多少心血、多少辛苦，切莫將心念停留於過去的成就;不論施人多少，亦莫討人情、求報酬。過去的留不住，未來的難預測，守住現在，當下即是。
〔謹守本分〕
未來是妄想，過去的是雜念。要保護此時此刻的愛心，謹守自己當下的本分。
〔有歷練的強打者〕
人生不一定球球是好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。
第二篇《點然我們的心燈》 如月·如鏡·如水
〔心如明月〕
心要像明月一樣，有水就有月;心也要像天空一樣，雲開見青天。
〔用心觀、用心聽〕
用寧靜的心態，觀大地眾生相，聽大地眾生聲。
〔境轉心不轉〕
心如明鏡。雖然外在景物不斷轉變，但鏡面卻不轉動，此即境轉而心不轉。若心隨境動轉不息，則人我是非皆成昏擾，不能自己。
〔鏡子的良能〕
鏡子，是用來鑒照體影像的;但必須鏡、物相離散，方能清澈映照。
若物體點鏡或塵封境面，即使景物在前，亦難清楚映照。
〔心如明鏡〕
人心如一面鏡子，照山是山，照水是水;因塵世懵懂，浮塵所染而面目全非。
〔點燃心燈〕
有人點燈求光明，其實真正的光明在我們心裡。佛前的燈不必刻意去點，要緊的是點燃我們的心燈。
〔遠離人我是非〕
人之「心思」如鏡。欲求得智慧、明辨事理，必須遠離人我是非煩惱，此即「當局者迷，旁觀者清」的道理。
〔保持開朗的心念〕
人的心念意境，如能時常保持開朗清明，則展現於週遭環境，都將是美而善的。
〔人心似水〕
人心要像水一樣，看似綿軟柔弱，卻涵力源源，不能切斷。
〔播下好種子〕
人的心地就像一畝田，若沒有播下好的種子，也長不出好的果實來。
〔天堂和地獄〕
天堂和地獄，都是由心和行為所造作。我們不要怕地獄，要怕的是心的偏向。
〔心正邪不侵〕
心無邪思，意無邪念，則常自在;心正邪不侵。
〔時時好心，時時好日〕
時時好心就是時時好日;心中時時保持正念，任何時間、方位都是吉祥的。
〔心志守持於道〕
心志若能守持於道，必能精深博大;否則，即使透徹千經萬綸，亦如空花水月，一事無成。
〔心無定性〕
三心二意無定性，四處緋徊不專精，儘管條條道路通長安，卻永遠無法到達終點!
〔散亂的心〕
人心的散亂有兩種：一是昏沉，一是浮動。昏沉是糊里糊塗空過時日，無所事事渙散體力，懈怠、懶惰、昏睡、不肯精進……。
浮動是心念不定、見異思遷、搖擺不止、浮沉、動盪、放逸、無法安靜……。
〔多用心〕
要用心，不要操心、煩心。
〔患得患失〕
眾生都有心病，擁有的人煩惱「失」，沒有的人憂慮「得」;患得患失，即成憂愁。
〔心病難治〕
身體的病較好治療，怕的是心病;有了心病，行、住、坐、臥都不得安寧，渾身不得自在，甚而吃不下、睡不著……。
〔以佛心看人〕
以佛心看人，週遭遍地人人皆是佛;以鬼心看人，則處處都是猙獰的鬼影。
〔心無掛礙〕
身若一無所有，則心一無掛礙——沒有得失的牽絆、沒有物質的積累，心靈自然沒有掛礙。這是聖者安住的境界，也是學佛者所求的境界。
〔凡夫心〕
所謂凡夫心，即有過去、現在、未來之分別心。
〔斷貪〕
凡夫就是喜歡追求神奇鬼怪，心才會亂。其實修心很簡單，只要〔斷貪〕——哪一個人心亂不是為了貪?
〔佛心清澈無礙〕
心、佛、眾生其實沒有差別，佛並沒有比我們多一隻手、多一雙腳，所差別的只是佛心清澈無礙，真如自在;而凡夫心因有世界塵埃染著，看不清真實的面貌。佛心又像保險箱一樣，保管貴重的東西不讓它遺失;而凡夫心卻如垃圾場，有害無益的東西積存一大堆，使自己痛苦不已。
〔有色彩的心〕
眾生心即凡夫心，也就是有污染、有色彩的心，色彩抹淨即佛性。
第三篇《關於慈悲》 傷在他的身·痛在我的心
〔寬容與悲憫〕
悲即是同情心。能互相寬諒、容忍，表現一分寬心、愛心，即是悲心。最幸福的人生，就是能寬容與悲憫一切眾生的人生。
〔喜捨得歡喜〕
沒有數字的代價，即為「無量」。
不辭勞苦的付出，便是「大慈悲」。
付出勞力又服務得很歡喜，便叫做「喜捨」。
〔子樂拔苦〕
慈悲喜捨這四個字，分開而言：慈喜是予樂，是教富;而悲捨是拔苦，是濟貧。
〔清淨的大愛〕
慈就是愛，是清淨的大愛。
「無緣大慈」，是指沒有污染的愛：他與我雖然非親非故，而我卻能愛他;愛得他快樂，我也沒煩惱，這就是清淨的大愛。
〔同體大悲〕
眾生雖與我非親非故，但是他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，憂在我的心;傷在他的身，痛在我的心。這就是「同體大悲」。
〔以愛心仁德為體〕
佛陀講慈悲，是以愛心仁德為體，以誠正和睦為用。
〔慈悲形象化〕
把慈悲形象化，付諸具體的行動。
〔慈眼視眾生〕
要慈眼視眾生，把無形化作有形，把理論化成行動。時時刻刻拿出一分「我們不去救他，誰去救他」的大慈大悲濟助精神，能如此塵世亦可成為淨土。
〔悲智雙運〕
慈悲是救世的泉源，但無智不成大悲。有智慧才能發揮無窮的毅力與慈悲，此即佛法中的「悲智雙運」。
〔真正的智慧〕
真正的妙法是：是智慧流露出來的方法;真正的慈悲是：以智慧的力量去推動濟世志業的心願。
〔一日菩薩〕
能救人的人就叫作菩薩。把握一日的付出，即是一日的菩薩。
〔化無形為有形〕
菩薩精神永遠融入眾生的精神。要讓菩薩精神永遠存在這個世界，不能只有理論，必須有實質的表現;慈悲與願力是理論，服務眾生的工作是實質的表現。我們要把無形的慈悲化為有形、堅固、永遠的工作。
第四篇《開啟「智慧」，播「善」種》 清淨的蓮華
〔心中的蓮華〕
每個人的心中都有一朵清淨的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發出來，則福慧果報無量!
〔自覺與自性〕
佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺與佛同等的智慧，也要教導眾生與佛有同樣的自性，都能修持慈悲與智慧。
〔戒定慧〕
學佛必須尊守佛陀教育我們的三個原則：戒、定、慧。戒是生活行動的宗旨，用來教誡我們不做壞事;行為不發生差錯，心就有定力，精神就會統一，如此就可產生智慧。
〔有情眾生〕
有智慧的人，即是覺悟後的有情眾生。
〔學佛要學定〕
心有定力，智慧自然產生。人常為外境所影響，即是定力不夠，學佛即是要學定。「定」用現代語講，就是莊嚴敬自強。
〔聰明與智慧〕
聰明不一定有智慧，但是智慧一定包括聰明;聰明只是一種計量利弊得失的能力，貪婪詭詐也是聰明的象徵。
〔得失與捨得〕
聰明的人得失心重，有智慧的人則勇於捨得。
〔能捨就能得〕
同樣一個「得」字，有「捨得」，也有「得失」，兩種心境完全不同。有智慧的人能捨，能「捨」就能「得」，得到無限的快樂;不能「捨」的人就會有「失」，失去心境的安寧。
〔不經一事，不長一智〕
不經一事，不長一智慧。智慧是從人與事之間磨練出來的，若逃避現實，離開人與事，便無從產生智慧。
〔福慧雙修〕
能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
〔雙手萬能〕
智慧與煩惱，好像手心與手背。其實二者都在同一隻手上，但手背無法拿東西，若反過來用手心，則雙手萬能。
〔一念之間〕
善是利益，惡是損害。一念之非即種惡因，一念之是即得善果。
〔日日行善〕
心田多播善種，多一粒善的種子，就可減少一枝雜草。土地不耕種，雜草必叢生。所以，行善要日日行、時時行、不斷去行。哪怕只是舉手投足，也要存一分善念。
〔盡本分，做好事〕
做好事並不是為了求名，也不是為求功德。抱著「盡本分」的心去做好事，才是真正的好事，才是至誠無私的善事。
〔沒有分別心〕
善字的意思是適度、剛剛好。不偏不倚、不極端、不會愛得太過分，也不會產生怨恨心。在人與人之間，沒有不平等的分別心——對自己所愛的人，能以智慧除佔有的感情;對自己不愛或不投緣的人，則能盡量善解，以好的心念去對待。
第五篇《邁入人格昇華的境界》 無染的愛
〔愛!最有價值〕
人生什麼最有價值?就是愛。把犧牲當作享受，能夠付出愛心的人，永遠都很快樂，而且活得有意義。
〔幸福的人〕
有力量去愛人或被愛的人都是幸福的人。
〔不要封閉自己〕
不要封閉自己。你要先去愛別人，別人才會愛你。
〔自愛愛人〕
人要自愛，才能愛普在下的人。
〔愛人寬一寸〕
待人退一步，愛人寬一寸，在人生道中就會活得很快樂。
〔大智要若愚〕
倘能以愛待人、以慈對人，就不會惹禍傷身。所以做人應該吃點虧，做個大智若愚的人。
〔柔和的心〕
把氣氛的心境轉為柔和，把柔和的心境再轉換為愛，如此，這個世界將日益完美。
〔人人皆不可施〕
佈施不是有錢人的專利品，而是一分虔誠的愛心。
〔人性的真善美〕
人生最悲哀的感受，莫過於「人有眷屬，唯我獨無」。因此，菩薩道行者說：「你們看待世間一切眾生，應該把年老者當作自己的父母去孝敬他;年齡與自己相近者，就當作兄妹姐妹去敬愛他;年齡比較幼小的，則當作自己的子女一般去愛護他……」這是人性中最高傑、最真、最善、最美的愛。
〔無煩惱的愛〕
愛，決不能夾雜著煩惱，因為有煩惱就會有污染。
〔愛，不要想回收〕
要培養一分清淨無染的愛。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會有煩惱。
〔無所求的愛〕
有所求的愛，是無法永久存在的。能夠永久存在的，是那分無形、無染且無求的愛。
〔對子女要放心〕
父母過分愛子女的心力，會反射成為子女的煩惱。對子女要放心，他們才能安心。
[愛要濃淡合宜〕
清茶淡香，即可口又提神;若是太濃，則若得喝不下。世間的情愛也是如此。
〔不要沉迷愛慾〕
愛，在人心中常覺得奇缺，常覺得飢渴難飽足，像餓鬼一樣。沉迷在愛慾中，將永遠沒辦法滿足。
〔談長情，說大愛〕
要談情，就必須談長情——覺悟的情;
要說愛，就必須就說大愛——解脫的愛。
〔大我的愛〕
佛陀鼓勵我們要有大愛，要愛得透徹、愛得普遍，盡虛空遍法界，達到衝破自我，和合於大自然同體大我的愛。不要像泥濘一樣，有色彩、濕黏黏的。
〔人人愛我，我愛人人〕
擁有宗教思想的婦女，應把身心培養得像月光一樣慈悲柔和。擴大自己的心胸，燃起智慧之光，使每個人與你相處，都像沐浴在清涼的月光中，這樣才能達到「人人愛我，我愛人人」之愛的真諦，邁入人格昇華的境界。
第六篇《謙虛、柔忍、爭與和》 飽滿的稻穗
〔飽滿的稻穗〕
佛陀常警惕弟子：即使已達智慧圓融，更應含蓄謙虛，像稻穗一樣，米粒愈飽滿垂得愈低。
〔智慧人生〕
真正的智慧人生，必定有誠意、謙虛的態度。有智慧才能分辯善惡邪正，能謙虛才能建立美滿人生。
〔無我〕
修行最主要的目標即是無我。若能縮小自己、放大心胸、包容一切、尊重別人，別人也一定會尊重你、接受你。
〔尊重自己〕
唯有尊重自己的人，才能勇於縮小自己。
〔崁在對方的心上〕
縮小自己，要能縮到對方的眼睛裡、耳朵裡，既不傷他，還要能崁在對方的心頭上。
〔勇於擔當〕
一粒細沙就扎到腳，一顆小石子就扎到心，面對事情當然就無法擔當。
〔看淡自己〕
看淡自己最般若，看重自己是執著。
〔忘了〕
眾生有煩惱，是因為我執的關係。以「我」的自私心理為中心，不但使自己痛苦，也會影響周圍的人跟著痛苦。忘我，才能於修身養性中，造就健康、幸福的人生。
〔不能低頭的人〕
不能低頭的人，是因為一再回顧過去的成就。
〔愛中有忍〕
愛是人間的一分力量，但是只有愛還不夠，必須還要有個「忍」——忍辱、忍讓、忍耐，能忍則能安。
〔受人歡迎的人〕
要做個受人歡迎和被愛的人，必須先照顧好自我的聲和色。面容動作、言談舉止合宜得體。都是從日常生活中修養忍辱得來。
〔忍耐和付出〕
修行者的本分事是忍耐和付出，因為修養原是個人應有的行為。
〔哪個人不苦?〕
人錢也苦，沒錢也苦，閒也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢?說苦是因為他不能堪忍!愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。
〔世界堪忍〕
娑婆世界又譯成堪忍世界，意即要經得起磨練、能忍耐，才有辦法在世間自在地生存。
〔忍而無忍〕
忍不是最高的境界，能夠忍而無忍，才會覺得一切逆境都是很自然的事。
〔寬柔待人〕
做事，一定要秉持「誠」與「正」的原則;而待人，則要用「寬」與「柔」的態度。要以宗教者超然的形態，寬大的心胸來容納任何人。
〔真正的聖人〕
真正的聖人，既強又柔。他的強是柔中事剛，剛中帶柔;柔能調服眾生，剛能堅強已志。
〔常行慈忍〕
人若能以「慈忍」施行於家庭和一切眾生，人間便會散發「透徹之愛」的光芒。
〔爭是一個不安的字〕
爭，只能「為善競爭」、「與時日競爭」——一旦爭的對像從自我投射到別人身上時，爭就成為一個很不安的字，也是一件很痛苦的事。
〔傷害的因子〕
競爭蘊藏了傷害的因子。只要有競爭，就有前後之分、上下之別、得失之念頭、取捨之難，世事也就不得安寧了。
〔沒有真正的贏家〕
不爭的人，才能看清事實。爭了就亂了，亂了就犯錯，犯錯就容易失敗。要知道，普天之下，並沒有一個真正的贏家。
〔心胸狹窄，處處障礙〕
人們往往就是太執著，而有分別心。是你、是我，劃分得清清楚楚，以致對自己所愛的拚命去爭、去求、去嫉妒，因為心胸狹窄，所以處處都是障礙。
〔真正有功夫的人〕
一般人常言：要爭這一口氣。其實真正有功夫的人，是把這口氣嚥下去。
〔不爭面子〕
培養好自己的氣質，不要爭面子，爭來的是假的，培養來的才是真的。
〔人事皆安〕
人，大多數有名利之心，與人爭、與事爭、如能與人無爭則人安，與事無爭則事安;人事皆無爭，則世界亦安。
〔一字和〕
能一字「和」，則無往不利，無事不成。
〔和則是非不生〕
人能「和」，則是非不生。出世之事業能永垂不朽，亦源自一字「和」。
第七篇《「逆境」、「是非」觀》 「無明草」與「增上緣」
〔持寬臨逆〕
逆境、是非來臨，心中要持一「寬」字。
〔人生的燈塔〕
世間事要做得圓融並不容易，沒有歷經逆境的事，不值得作為我們人生的燈塔。
〔逆增上緣〕
逆境在佛教中稱為「逆增上緣」，碰到逆境時，應心生感激——可遇不可求啊!
〔人事考驗〕
人事的艱難與琢磨，就是一種考驗。就像一支劍要有磨刀石來磨，劍才會利;一塊璞玉要有精石來磨，才會發出耀眼的光芒。
〔靜心〕
修行一定要經得起磨練，將混亂的心磨練成靜心，使自己在動的境界中不動心。
〔永恆的功課〕
修行，是分分秒秒、日日年年，永恆不已的功課。就如做事，亦要經過無數次的磨練。
〔不要輕易被傷害〕
要原諒一個無心傷害人的人，不能做一個輕易就被別人傷害的人。
〔摒除已見〕
人常因於已見。知音就是真理，不是知音就變成是非。
〔看清自我〕
人最難看得見的，就是自己——平日都是張頭目發睛向外看，對別人秤斤論兩、說長道短，殊不知自己也在其中啊!如能跳脫開來，把自己也當成觀看的對象，事理才真能看得清、分得明。
〔無礙〕
對人有疑心，就無法愛人;對人有疑念，就無法原諒人;對人有疑惑，就無法相信人。
〔相信別人〕
多一分對他人的疑慮，就少一分對自己的信心;否定世間的一切，自己的信念也將隨之消失。
〔寶貴的一課〕
是非當教育，讚美作警惕;嫌棄當反省，錯誤作經驗——任何批評，都是寶貴的一課。
〔感恩對方〕
別人罵我、不諒解我、譭謗我，反而應生起一分感恩心，感恩對方給自己修行的境界。
〔純正的心〕
純正的心不怕別人譭謗，只要做得正、做得誠，別人的譭謗反而更能昇華自己的人格。
〔善解是非〕
非來變為是，惡來即成善，任何是非皆善解之，則無是非。聽到任何是非，要視為修行之增上緣，萬萬不可堆積在心中長無明草。
〔去除習氣〕
假如每個人都能把我慢、我執、無明去除，人與人之間就不會產生是非!
〔活的大藏經〕
要將是非當教育，不要將人事當是非。前者能將種種不順心的行為轉化為重組自我的利器，後者只會讓你覺得人生很痛苦。其實，每天的瑣碎事務都是活生生的大藏經。
第八篇《自「貪慾」說起》 煩惱菩提
〔去貪瞋癡〕
世間之所以有人我、是非、內外、事理不能調和，皆源自「貪、瞋、癡」。有此三念，故爭長論短，永無休止。
〔有得必有失〕
欲深無底，貪無止盡。有求的意向，即有必得的心理;有求、有得的心理，就會有失的痛苦。
〔填不平的洞〕
世間的海可以填平，但是人的鼻下橫——小小一個嘴巴，卻永遠填不滿。
〔多求多變〕
多求也多變，多變也多生，多生也多滅。生生滅滅，日日年年。
〔少欲少煩惱〕
同樣是過一輩子，慾望大的人得花很大的氣力，才能滿足需求;而慾望淡薄的人，少欲少煩惱，便能安穩的終此一生。
〔去貪就簡〕
去貪就簡，可使心靈得到無比的寧靜與解脫。
〔以理性克制欲心〕
道心亦即理性。慾念如果擴張下去，就會埋沒理性;理性如能發揚起來，就可以制止欲心。
〔煩惱由心起〕
所謂的煩惱，並非以人的生活物質作標準，而是以心境狀態來分別。人若不知足，就永遠處在煩惱中。
〔苦惱凡夫〕
人生的苦惱不分貧富貴賤皆有之。
〔不知足煩惱多〕
芸芸眾生，本來可以相處自在，過著和樂、安定的生活。但因「心無厭足」，為了多求，難免心起煩惱，增長惡業。
〔有求是煩惱〕
人都是求「有」，什麼叫「有」呢?有就是煩惱。
〔別怕病痛〕
不要把病痛看得太嚴重，心有煩惱，則無法解脫。
〔視痛為劫]
痛有兩個詞：一個是痛快，另一個是痛苦。而對痛苦時，要「痛快」，也就是視「痛」為「劫」。「痛」去「劫」消，則病痛反能帶來「劫後歸來」之快。
〔重生〕
死掉過去的煩惱心，生出今日脫脫境界。
〔學習平常心〕
要學得「平常心」。一個人若有平常心，則無論遇到任何環境及挫折，都能真正安然自在。瞭解世間的形象本就如此，自然不會害怕惶恐或憂愁苦惱。
〔不要將人事當是非〕
心如要常常保持快樂，就不要把人與事當成是非。有些人常常起煩惱——因為別人一句無心的話，他卻有意的接受。
〔擴大心胸〕
把心胸放開，自然就可斷除煩惱。為何人會有煩惱?是因為心胸狹窄，容納不了不喜歡或是比自己能幹的人。
〔少發脾氣〕
發脾氣對內對外都是煩惱，對內自己起煩惱，對外困擾他人。
〔轉煩惱為智慧〕
透過惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。
〔人生如一本書〕
將所有的病苦、困難或煩惱，當作人生最好的教育，也當作是人生另一種「再充電」。每天過日子，就像讀一本書一樣地掀開每頁紙;而每天所遇到的人事或煩惱，就是這頁紙上的一句銘言或一個警語。
〔塵境皆無性〕
禪門中有一則公案，說明凡事擔心、害怕，是癡執的表現。
有一位禪師在打坐時，忽然出現一個境界——看見一個沒有頭的人，禪師當下說道：
「無頭，頭不痛」，說罷境界隨即消失。過了一會兒，又出現一個沒有身體，只有頭和四肢的形相，禪師言：「無腹無心，不餓也不憂」，隨後境界又消失了。沒多久，又出現一個沒有腳的形相，禪師言：「無足不亂跑」，言罷境界全部消失。禪師因而悟到——「塵境皆無性」。
〔煩惱即菩提〕
煩惱即是菩提。
第九篇《解讀「幸福」與「財富」》 覺天地之廣闊
〔福中之福〕
人生的幸福沒有準則。能關心別人、愛護別人者，即是福中之福人。
〔做個造福的人〕
這世界總有比我們悲慘的人，能為人服務比被人服務有福
〔量大福就大〕
多原諒人一次，就多造一次福。把量放大，福就大。
〔最可愛也最可愛〕
一生的罪與福，都是人自作的。最可怕的是人，最可愛的也是人。
〔有願就有力〕
有心就有福，有願就有力。
〔自造福田〕
自造福田，自得福緣。
〔苦盡甘來〕
吃苦了苦，苦盡甘來;享福了福，福盡悲來。
〔平安就是福〕
求福壽倒不如求平安，平安就是添福壽。
〔施比受有福〕
施比愛更有福。真正的快樂，是施捨出去後的那分清淨、安詳與喜悅。
〔做個平常人〕
最平常的人最富人。
〔有價的東西〕
世間物質的喜好只是一種潮流。太平年代金銀玉石是寶，而戰爭時期米糧衣布是寶。所以，世間所謂「有價」的東西，完全在於人心的潮流及虛榮的作祟。
〔身外之物〕
錢財本是身外物，身外之物當然就有聚散的時候;因此，有錢時不必得意，沒錢時也不必悲哀。
〔人生終有聚散〕
人生想得透徹一點，沒有一件東西可以永遠與我們為伴。再親愛的人、再多的財物，也終有離別聚散的時候。所以，又有什麼東西捨不得呢?
〔覺天地之廣闊〕
若能從物質的愛慾中跳脫出來，心自然天廣地闊，無限豐饒。
〔助人最快樂〕
並非有錢就是快樂，問心無愧心最安。能付出、助人、救人，最是快樂。
〔追求真理〕
凡夫追求財物，聖人追求真理。
〔一時的虛榮〕
世間一切精巧特質——色相，只不過是滿足凡夫心的一時虛榮而已。
〔成功之人〕
不受貧賤擊敗挫傷的人，不因富貴驕奢慳吝的人，都是成功的人。
第十篇《言談聲色之間》 那麼輕，卻又那麼重
〔聲色要輕柔〕
人與人相處，都是以聲色互相對待。講話是聲，態度是色，因此與人講話要輕言細語，態度要微笑寬柔。
〔說話要恰到好處〕
一句不恰當的話，就會使人產生排斥的心。所以，話要講得恰到好處，多一句、少一句都不好。
〔話語要謹慎委婉〕
話語要謹慎委婉。面對知音，不必說得太明顯就懂;不是知音，說得再露骨也沒用。
〔正確的教導〕
教導別人也要分內與外。對外要柔，對內要正。
〔你是好人嗎?〕
脾氣、嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
〔聽懂話，說對話〕
聽話、說話要完整，不要只揀前一句、後一句，合起來剛好尖尖的刺進人心，創傷也就不可彌補。
〔善用自己的身體〕
不要把能說話的嘴巴，用在搬弄是非、造口業;也不要把能行動的身體，用在吃喝玩樂、耽戀物慾。
〔牢牢記住好話〕
人間好話，要如海綿遇水般牢牢吸住;世間是非，要如水泥地般堅固，水過則干。
〔另一種修行〕
面對惡言惡語，也是一種修行。
〔不要壓到別人的心〕
不要在人我是非中彼此摩擦。話語秤起來不重，但稍不慎，卻會重重地壓到別人的心。反求諸已，我們也要自我訓練，不要輕易被別人的話軋傷。
〔對人寬心，講話細心〕
在日常生活中，要常常自我反省，緊記「對人要寬心，講話要細心」如此必可化解「含毒」之心，圓融一切眾生。
〔清醒的心〕
內心平靜快樂，頭腦清醒，考慮事情就會清楚周全，說話就會得體。
〔用清淨的心眼看人〕
用清淨的心眼看，就不會彼此碰撞。聲無形無量，色乃假相，不必拿聲、色來壓迫自己的心眼。
〔善用耳根〕
以清淨的耳根，接受清淨的語聲;以圓通的耳聞，吸收世間的善音。
〔一言為重〕
一言為重，千言無用。言重則信重，信重則有大用。
〔人性之美貴〕
人性之美，莫過於誠——誠為一切善法之源;人性之貴，莫過於性——信乃人生立世之本。
〔誠信不可失〕
古人說：「衣食可去，誠信不可失。」誠不一則心莫能保，信不一則言莫能行。
第十一篇《靜思「懺悔」》
〔人要自我批判〕
人因自覺而成長，因自滿而墮落。自我批判的認錯心裡，是道德人心的第一課，也是人格昇華的階梯。
〔不要隨便原諒自己〕
人都是在原諒自己的那一分鐘開始懈怠，應時時自我警惕。
〔美德與損德〕
原諒別人是美德，原諒自己是損德。
〔高尚的品格〕
勇於承擔，是一分動人的力量;勇於承擔錯誤，則是一種高尚的品格。
〔重新面對錯誤〕
不能因為自己的錯誤，就不敢再碰同一件事情;反而應該修正錯誤，重新去面對它，好好把它完成。
〔注意小習氣〕
大錯容易反省，小習氣不易去除。
〔心靈的告白〕
懺悔是心靈的告白，也是精神污染的大掃除。
〔如何莊嚴自己?〕
一個人要怎樣才能莊嚴此生，自尊已靈呢?唯有二個字：「慚恥」。
所謂的「慚」，就是犯錯了要趕快認錯，而且以後不會再犯，這才是真正有救的人。慚恥，就是有慚愧的心。
〔人人皆有良知〕
懺即「發露先惡」，悔即「改往修來」。
人人皆有良知，能勇於面對現實、懺悔反省，始能自
覺錯誤。
若能進而坦誠告白，誓願改過，併力行正道，就能明心見性，清淨圓滿。
〔懺悔得清淨〕
凡夫眾生，孰能無過?吾人自懵懵無知而至體認世事，不論有心或無心之過錯，皆須懺悔。
懺悔則清淨，清淨則能去除煩惱。
〔時時自我教育〕
當一個人沒辦法自我教育時，也就無法再接受別人的教育，因為他的成長實已停止。
〔慎防過失〕
起心動念無不是業，開口動舌、舉手投足無不是罪。學佛應慎防過失，切莫覆藏罪惡。時時發露懺悔，改過自新，方得安然自在!
〔常靜思反省〕
人應當靜思反省，以拔開心靈的洄瀾，發掘智慧的泉源。則世出世間無一事不通，無一物不解。
第十二篇《成功、願力與持志》 一粒種子的力量
〔專心一意〕
人生有如高空走索，應專心一意往前看、向前走，不要回頭空懊惱。
〔走對人生路〕
人生這段路並不長，但卻不好走，因此必須步步謹慎，切莫迷了路，走錯了方向。
〔調整自己的腳步〕
年輕力壯時，可以一口氣往上衝;但衝力過猛，不免又筋力盡。於是走走停停，因頓繁勞，目標還在遠方。
〔成功來自堅忍〕
成功，是依靠堅忍的力量，潛蘊蓄積長期奮鬥而成就的果實;並非僅憑一點血氣或一時的衝勁而僥倖得來。
〔堅定志向〕
善用力氣的人，不急不徐;善守理想的人，不猛不馳。一志向前、堅定不移，終可達成目標。
〔以願心改變〕
命無定論，是很難理解的事。但是，命卻可由自己的願心來決定。
〔內在的圓滿〕
才華洋溢的人，一方面很容易達到目的，很快就獲得世俗的滿足;另一方面，卻因所求沒有止境，不易尋得內在的圓滿，才華反而成了自苦的根源。
〔決心〕
任何事都是從一個決心、一粒種子開始。
〔志的可貴〕
人窮，志不能窮;富有，志更要富。
〔人生要有志向〕
做人應有一分自己的志向、願心、趣味。人生如果沒有志向，即如握筆畫圖，不知要畫什麼?東塗西抹，終究不能畫出完整的圖形。
〔人有無限可能〕
不要小看自己，因為人有無限的可能。
〔看重自己〕
不要輕視自己的力量。世間善事沒有一項「做不成」，也沒有一個人「無能力」，有的只是「不肯做」而已!一滴水滴到水缸中，整缸水就是我們的，因為那滴水已和缸中的水結合在一起，分不出是你的或是別人的。
〔水中泡影〕
畫餅不能充飢，水中泡影不能串成項鏈。
〔路是人走出來的〕
路是人走出來的。千里之路，必須從第一步開始;聖人的境域，也是自凡夫起步。
〔提得起，放得下〕
要提起就完全提起，要放下就全心放下。
〔菩薩人格〕
菩薩的人格，必須由我們自己來完成。
〔佛心無遠近〕
佛心沒有遠近，人的願望也沒有大小。只要心誠意正，即可達到宏願。
〔耕耘眾生心田〕
願傚法佛陀的精神，學做大農夫耕耘天下眾生心田，化荒蕪成大福田。
〔利濟眾生〕
利濟眾生的事業，需具足三種力量：一是自力，二是佛力，三是眾緣平等力。
自力——以福慧因緣為自力。想得福緣要自種福因，自己播撒種子。
佛力——有了自力以後，再祈求佛陀慈力加被、慈光常照，願已心與佛心融匯一處。
眾緣平等力——佛與眾生本性平等。恭敬供養一切眾生的心，要與恭敬供養佛陀的心一樣。
〔學佛如初〕
發心容易，恆心難持;光說不練，無法體悟真理，實棧道法。唯有學佛如初，始能證悟成佛。
〔恆心〕
恆心早起，是鍛煉慇勤不懈的功夫之一。
第十篇《怎麼來寫「人」這個字》 在生命的白紙上
〔萬物有別〕
雖一地所生，一兩所潤，然諸草木各有差別。
〔眾生眾見〕
有眾生相即有眾生見。
〔生命中的白紙〕
每天都是生命中的一張白紙，每一個人、每一件事都是一篇生動的文章。
〔以大地為師〕
在地宇宙間，沒有一項不是我們學習的對象，沒有一項不是佛法，也沒有一項不是修心的功夫。只要肯用心去想、用心去修、用心去做，就沒有不能成功的事。
〔人不能離群〕
人既然生在世間，就不能離開眾緣，修行也不能離群隱世。真正的解脫是在眾緣中付出而得，也是在眾緣的煩惱中解脫。
〔欣賞他人〕
欣賞他人，即是莊嚴自己。
〔成佛的本性〕
其實，人人都有成佛的本性。如能發現自身的本性，自然擁有平等心，也就不會有你我高下之分。
〔心靈殘缺最苦〕
人的身體有殘缺不算苦，人性的殘缺才是真正的苦。因為世間的災難禍害，大都是由手腳完好，但心靈殘缺的人所造成的。
〔一理能，萬理徹〕
一理通，萬里徹。如能子徹真理，知道路在哪裡、自己在做什麼，一切明明白白、清清朗朗，就能把握自己。最怕的是不知道「我」是什麼，才會徬徨、苦腦。
〔理得心安〕
要平安，得先心安;要心安，須先得理;理得心安，即閤家平安。
〔三不靠〕
做人要做到三不靠：一不靠權力，二不靠地位，三不靠金錢。
〔熟讀未來的路〕
道理是人生一條長遠的路，地理不熟就會走錯路。因此，今生今世要讀熟未來的地理學。
〔端正自己〕
我們要教化一切有情，必須先端正自己。眾生剛強，他們的心態千差萬別摸不透。只有一個方法可以感化他們：那就是「誠」與「正」，誠正可以降伏無量剛強的眾生。
〔道德是明燈〕
道德是提升自我的明燈，不是呵斥別人的鞭子。
〔做人要踏實〕
做人要有踏實感，不要只有成就感。踏踏實實地做人，心中多舒服。
〔無憾人生〕
時，應分秒必爭;路，應步步踏實，此趟人生即無所愧感。
〔把握時機〕
毋需抱怨世間人情澆薄、功利主義、好心沒好報等不公現象。其實，這正是讓我們有所作為的大好時機。
〔如何自我昇華〕
難行能行，難捨能捨，難為能為，才能昇華自我的人格。像
〔人格若成，佛格就成〕
佛陀設教在人間，就是要教育眾生回歸真如本性，做個真正的人。所以說人格若成，佛格就成;人格若不成都市，又如何成佛呢?
〔成佛之道〕
世間苦，做人亦苦，但做人是成聖成佛唯一的道路。
〔最難寫的人際關係〕
人際關係是最難寫的一篇文章。唯有事事無我、無執，方能有所為。
〔照顧身口意〕
口說好話，心想好意，身行好事。
〔文化如綠州〕
人們若少了文化，就如同處在烈日炎炎的沙漠中。有學識、文化，才有美好的綠洲。
〔常起歡喜心〕
大喜，就是時時刻刻都起歡喜心。喜是沒有嫉妒、驕慢、瞋恚的心。
〔散發生命的光熱〕
不要把陰影覆在心裡，要散發光和熱，生命才有意義。
〔君子和小人〕
太陽光大，父母恩大，君子量大，小人氣大。
〔笑的表情〕
笑是一種表情，皺眉也是一種表情;呵斥是出聲，說話也是出聲。但是笑比皺眉好看，說話比呵斥自然。
〔轉個角度看世界〕
轉一個角度來看世界，世界無限寬大;換一種立場來待人處事，人事無不輕安。
〔培養真功夫〕
平時沒事對別人很好，這不是功夫;當發生事情時還能對另人好，才是真功夫。
〔遊戲人間的態度〕
縱然是遊戲人間，也要端端正正，不要嘻嘻哈哈;要謹謹慎慎，不要唏哩嘩啦。
〔道德觀的自由〕
自由，在個人要有道德觀的約束;在社會應有法律加以規範。否則，就易於「野而無禮」;野則橫霸——力大、聲大、欲大、權大，縱情放行，心無閘欄，而「自由真義」反倒遁退難伸。
第十四篇《「做事」種種·「事理」種種》 工廠即道場
〔工廠即道場〕
工作就是運動，工廠即是道場。
〔信心、毅力、勇氣〕
信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。
〔克服難題〕
盡人事、聽人命，不要把「難」放在心晨。人要克服難，不要被難克服了。
〔從失敗中站起來〕
人生最大的成就，是從失敗中站立起來。
〔發揮勇猛心〕
人應有捲起褲管下水的勇猛心。如果已經站在水中了，就不必擔心流汗或下雨。
〔不要怕煩惱〕
舉凡有事就有煩惱，若要做事，就必須先下決下——絕對不怕煩惱。若不怕煩惱，則任何困擾都可解決。
〔念慈在慈〕
所謂「念慈在慈」，即是手在工作時，心思就在手上;雙腳走路時，心念就在腳上;開口說話時，精神就放在嘴上。
〔星星之火可以燎原〕
在日常生活中，凡事都要做好安全的準備，以防萬一。不要輕視風小、不要輕言火弱，因為星星之火可以燎原。
〔才智和能力〕
被人支配的人，是有能力的人;支配人的人，是有才智的人。
〔人生無常〕
人生無常!社會需要你，就必須趕快付出;今天走得動，就趕快起步走。
〔人生好比爬坡〕
人生好比爬坡。要找一個上好的目標，以短暫的人生朝這個目標邁進，中途不能懈怠。因為上坡時一旦鬆懈，就會倒退;也不能把目標設在峰頂上，因為一山比一山高。要選擇最佳、最適當的峰頂勇往直前，日積月累，最後功德成就才會大。
〔把穩方向盤〕
不要擔心載重，只要把穩方向盤，任何車都能開。當別人到達的同時，自己也到達了。
〔不要抄捷勁〕
不要走叉路、抄捷徑。因為所選擇的小路可能是條死巷、走不通，終究還是得回到原路，反而平白多繞了許多路。
〔無有二念〕
無論做人、做事，都要抱持一顆「精進」心。精就是「不雜」，進就是「無退」。意即要做一件事，必須專心才能做得成，無有二念才會有進步。
〔做才會進步〕
社會的進步不是用喊出來的，是做出來的。
〔不要懂理不懂事〕
現代人世智辯聰、滿口論調，做起事來卻又斤斤計較。多數人只懂理不懂事——所知的道理很多，但碰到人與事時卻又無法調理，這就是凡夫心。
〔為正義而犧牲〕
在正義之聲的呼喚下，願意犧牲者有多少呢?
〔何謂真理?〕
何謂真理?理事配合，事理相融，即是真理。
〔以理轉事〕
事不能脫離它的「理」，以「理」為中心，諸「事」綿環繞周圍。要以理來轉事，不是拿事來轉理。
〔理圓事圓人圓〕
理與事之間需要的是人，理圓、事圓則人圓。
〔人多力量大〕
天下的米一個人吃不完，天下的事一個人做不盡。同樣的，一個人也無法成就天下所有的功業。
〔守住原則〕
凡事要守好自己的原則，不要牽強應酬;常去應酬，往往度不到對方，反而會被下水!
〔做自己該做的事〕
如果影響不了別人，就做自己該做好的事吧!
〔佛陀的三不能〕
即使佛陀也有三不能：一、眾生定業不能轉，二、無緣眾生不能度，三、不能度盡一切眾生。
第十五篇《因緣、感恩與死生》 當一滴燭淚落下來
只要緣深，不怕緣來得遲;只要找到路，就不怕路遙遠。
〔對機就是好〕
凡事對機即是好。
〔及時播種〕
我們若有純良的種子，一定要把握因緣時機種入土中，並且給與充足的陽光、水分、土壤和空氣，才能順利成長。
〔不要空過因緣〕
有願放在心裡，沒有身體力行，正如耕田而不播種，皆是空過因緣。
〔不要錯失良機〕
再好的機會、福報，如不能把握因緣，就會稍縱即逝!
〔充分使用物命〕
一件東西能充分使用時，就會突顯它生命價值的存在;如不加以愛護恆用而任意毀壞丟棄，就如同扼殺了它的生命。
〔人生如舞台〕
人生如舞台。定業來臨，會演出令人料想不到另一齣戲。
〔活得心安意足〕
人生在世，一切物質只是讓我們在日常生活中方便利行。因此，對物要心存感恩、愛惜及知足。如此，生活在人間就會處處感到心安意足，時時覺得歡喜快樂。
〔不要辜負一切眾生〕
每天要感謝父母與眾生，一生所作不要辜負父母與眾生。
〔感恩付出〕
一個人面臨絕境時，還能心存感恩很是難得。永保感恩心付出的人，比較不會陷入絕境。
〔有心才能點燃〕
一支蠟燭如果沒有心，就不能燃燒;即使有心暗好。
〔膚的力量〕
一滴淚落下來，立刻就會被一層凝結的薄膜止住;因為天地問自有一種撫慰的力量，這種力量叫做「膚」。生死之痛，其實就像一滴燭淚落下來，突然被「膚」
〔死又何曾死?〕
佛經上說：「生又何嘗生?死又何曾死?生生死死，本來就同在一個循環中;所以說：死是生的開頭，生是死的起點。
第十六篇《「道」與「性」、「信」與「迷」》 有限的人生，無限的世界
〔事世皆虛迷〕
世間言語、文字或名位，繽紛迷離，姿影綽約——因其多彩名變，故不真實。
〔修行的工具〕
變動的道非真道、只是修行的工具而已;故須能取、能捨、能善用而不執迷。
〔捨船就道〕
對修道者而言，語言、文字皆如渡船。為達彼岸，自須善用此船;既達彼岸，即應捨船就道，勿再戀棧。
〔道不能「說」斷〕
以有限的人生面對無限的世界，非「言語」所能「道斷」;尤其潛心向道者，真正的說法、傳道。如果只靠語言、文字，「道」即斷了!真道須心會意解、躬身實踐，不能徒靠文字或語言來傳達。
〔真道須力行〕
實實在在的道不是看來的，也不是聽來的，而是要真正去做——確切去實踐，才能表達出真道。
〔形實如一〕
無「形式」則不足以顯「內容」。然形式要取諸「中道」，不可野亦不可亂，尤其不可輕忽「形實如一」的掌握。
〔有與無之間〕
事事皆「有」則會迷，樣樣皆「無」則會斷;言「有」則執常，言「無」則執斷。
〔不要迷信自己〕
多數人的心都是迷信的。迷信自己的人，總以為天下唯我獨尊，唯有我能力最強。人應該相信自己，但是不可執著。
〔貪之迷〕
有些人，沒信佛以前不信有天堂地獄，一直為貪圖慾念享受，造作很多損人不利已的事。一旦信了佛，又迷於有天堂地獄而貪圖功德，這二者都是「迷」
〔必須智信〕
無信與迷信二者，寧願「無信」也不要「迷信」。信必須智信，不可捕風捉影。
〔勇敢面對現實〕
培養面對現實的勇氣和毅力，以歡喜心接受一切境界，不要動輒求神問卜。心若迷時會很苦，苦在自己無法作主。
〔迷信不如無信〕
迷信不如無信，學佛一定要轉迷為智，離開眾生的煩惱心，回歸清淨無染的佛信。
〔做個智信者〕
智信者深體佛法之精神，迷信者曲解宗教之美意。
〔正信〕
人有正確的信仰，在人生旅途走的路就不會有差錯。人的觀念如果不正，就不能正業;觀念如果偏差，所做的事也易於出錯。
〔心正則氣盛〕
正信的宗教在於心正，心正則氣盛，氣盛方能自在。迷信就會疑心生暗鬼、問神卜卦，取信於籤詩、茭杯，而無法真正深入教理。
〔唯心是佛〕
正信的佛法，不說感應、不說神通，唯心是佛。
第十七篇《修養、修行、禪》 浸潤在人性的源頭裡
〔整體美〕
整體的美，在於個體的修養。
〔四威儀〕
一個人的修養——氣質，均在行、住、坐、臥四威儀中自然地顯露出來。走路有走路的風度，站立有站立的姿勢，坐有坐的形態，睡臥有睡臥的姿態……。
〔培養氣質〕
有人常埋怨自己長得不漂亮、沒有人緣，其實人緣並不在於色身，而在於氣。氣氛則由修養中培養而得。
〔顯於外，修於內〕
修行，主要是「修心於內而顯於外」。心在內沒人看得見，唯有借行於外的整齊以顯示內在的清淨。
〔何謂修行?〕
常有人把「修行」誤認為是出家人的專用名詞，其實修行表現在日常生活中，是人人應有的生活修養。「修」是修心養性，「行」是端正行為。
〔時時退讓一步〕
退讓一步以成全別人，即是修養，即是修行。
〔修行靠自己〕
修行得自己下功夫，靠自己的精進來啟發靈明的覺性，不能期望無修自成的果實。
〔了知人性的本然〕
修行不在於長篇大論，也不是高深難解的抽像概念，而是如實、深切地了知人性的本然。
〔身心如一〕
靜座是為調身、調心、調氣，要調得身心如一，動靜一致。
〔靜坐的用意〕
靜坐深思的主要用意是：聚精凝神、養壑蓄精，反觀內心自性，反省過去，慎思現在，警惕未來。亦即：止惡——諸惡莫作;持善——眾善奉行。靜坐不離此意，即是真修行。
〔活著往生〕
活生生的往生(注)，當下即是淨土。(註：死後在宗教上來說，為新生命的再啟發;是捨掉舊的、更換新的，走向更好的天地，故曰「往生」。
〔當下轉凡入聖〕
修行不是在最後一口氣才往生西方，而是當下活生生的往生極樂世界——只要把凡夫心換成慈悲清淨心。
〔兩種修行人〕
立志修行的人有兩種：一種是被生活之苦所逼迫，而有修道以求解脫的衝動;另一種人是因為他找到了自我。對後者而言，生活體驗與挫折只會使他更加堅定信仰。
〔醫院也是道場〕
醫生在病人的眼裡就是活佛，護士就是白衣大士、觀世音菩薩。所以，醫院應該是大菩薩修行的道場。
〔力行四攝法〕
修持菩薩道，須力行「四攝法」：佈施、愛語、利行、同事。
佈施——「施比受更有福」，欲做菩薩，要不斷付出而無所求，將心力、勞力、財力、物力等皆歡喜施捨，則人生自然幸福安樂。
愛語——柔聲悅色，令人聞之欣慰、見之敬愛。誠懇的愛語，可掃除一切人我煩惱，解開心結鬱悶，化干戈為玉帛，轉暴戾為祥和。
利行——攝持身、口、意行善，利益眾生，慈悲濟世，即無上功德。
同事——菩薩所緣，緣苦眾生。身處苦難娑婆，應先自我淨化、以身作則，感化週遭共同生活、工作的每一個人，並鼓勵眾生一起力行菩薩道。
〔心淨意誠則氣靜〕
一般人常誤以為「打坐」才是禪，其實禪修打坐，目的是要修得心淨、意誠、氣靜。禪、靜、誠三者不能分離。
〔禪定〕
一切言行舉止能精神統一，心念一致，就是禪定。
〔三昧正定〕
正信佛教的禪定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中的磨練所成就，屬修道的方法之一。
〔心住於一境〕
真正的禪，是在日常生活中不起煩惱妄想，能集中精神一、一心不亂，往茲在茲、念茲在茲，使心住於一境。
〔善用時間〕
善於利用時間的人，無時無刻不是修行參禪的好機緣。
〔參活禪〕
學佛，要學活的佛;打坐參禪，要學活禪。能使平常生活中的舉止動作無不是禪，才是真正的活禪。
第十八篇《走向「學佛」之路》 無聲的說法
〔無所求的奉獻〕
無所求的奉獻，及為一切眾生而修養自己的言語行動，就是學佛。
〔佛陀的教育〕
佛陀的教育不只教我們如何了生脫死，更教我們如何包容人、不與人計較。
〔極致的修養〕
學佛要修養到無論發生什麼事，心中都沒有絲毫委屈感。
〔愛心加耐心〕
不先培養「愛心」和「耐心」，則佛道難成。
〔做人是成佛之基〕
成佛不成佛，端在做人。
〔人人皆有佛性〕
信佛不是信一個偶像，而是信仰佛陀的人格，再反觀自性，相信自己與佛陀有同等的毅力——人人皆有佛性，只要肯用心，人人都可發揮真如本性。
〔做自己的主人〕
學佛須先瞭解無常的道理，如能了徹此理，才能來去自在，做自己生命的主人，邁向光明的境界。
〔簡單就是法〕
教法不必聽太多。若能身體力行，簡單的一句偈文就是真法，就能啟發真正的善根。
〔三理四相〕
人生無常。物理有成、住、壞、空;心理有生、住、異、滅;生理有生、老、病、死。這些道理我們若能透徹，就不會在人與人之間計較;不在人我是非中計較，自然能專心於道，不會在現實的人生中隨意起心動念。
〔如來的形象〕
學佛若學得心在寧靜中，意在微細分析中，則天下一草一木一花一葉，無不是如來的形象。
〔學佛三心〕
學佛要有三心：直心、深心、大悲心。
〔學佛前後〕
學佛之前，生命像一張白紙，橫寫豎畫，隨心所欲。學佛之後，生命像在紙上寫字，要端正規矩才能給人看。
〔無聲的說法〕
這個世界無時無刻不在對我們說法，這種說法常是無聲的，但有時卻比有聲更為深刻。
〔一貼歡喜良藥〕
法譬如水，能洗淨眾生被污染的心;法譬如藥，藥無貴賤，能應病即是良藥。歡喜心即是一貼良藥。
〔妙法貴在應用〕
若眾生需要，滿山遍野的一草一木無不是藥;若非眾生所需，則再珍貴的材質也不是藥。佛法亦如是，無經不深，無經不淺，無高無低，無大無小。眾生的心若能吸收應用，即是微妙大法。