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閱讀書籍 - 佛教與生活—生活篇(人間佛教系列3) 星雲法師著

佛教與生活—生活篇(人間佛教系列3) 星雲法師著

生活與信仰

[日期:2010-07-31] 來源:網絡轉載  作者:星雲法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
   今日佛教徒最需要的是生活裡要具備佛法。不曾接觸佛法的人,固然不知道佛法的利益,信仰佛教多年的人,如果身心沒有和佛法相應,生活中不懂運用佛法,也不會知道佛法的價值。佛法與我們日常生活有什麼關係?以下分六點來說明:
  
  一、信仰的利益
  
  談到信仰,有的人一開始信仰宗教,就走錯路,信了邪魔外道,這就是「邪信」。比邪信好一點的是「不信」,不信仰任何宗教固然不好,但至少沒有走錯路,將來還可以選擇正確的信仰。另外一種是信得很虔誠、不知分辨的「迷信」。迷信比不信又好一點,雖然迷信了,但總還是有信仰。像老公公、老婆婆們,手裡拿著一炷香,虔誠地跪在神明面前,口中喃喃有詞,在我們看起來是迷信的行為,但是他們那一片純真的心,是非常可貴的。至少宗教勸善止惡的觀念,已深植在他們的心中,因此即使是迷信也比不信好。當然,比迷信更好的是「正信」,能夠對佛法生起正確的信仰,才能獲得佛法的利益。正信佛法能帶給我們什麼利益?
  
  (一)信仰如手
  
  人因為有雙手,所以能夠創造各種事業,世界上許多奇巧的發明,也都是由於有萬能的雙手。如果沒有科學家雙手靈活的運作,發明了電燈,我們怎能享受到光明的可貴?如果沒有醫生雙手精湛的醫術,我們身體的疾病如何治癒?又如文化事業的推展、國防軍備的設施,都需要依靠雙手的操作。我們常比喻說:得到了助手,或失去了左右手。可見手對我們的創業辦事,實在太重要了。
  
  《大智度論》有一則譬喻說:「信仰的利益如手。」一個人進入寶山,山中蘊藏許多寶藏,如果我們沒有雙手,如何挖取寶物?同樣的,進入佛法這座無盡的寶藏裡,如果缺乏信仰的雙手,就不會堅定不移的埋頭挖寶,依靠著信仰的手,才能獲得其中的功用。因此,想獲得佛法的利益,一定要具備信仰。
  
  (二)信仰如杖
  
  佛法的信仰好比枴杖,能夠給人依靠。人生在世有時候會感到世路茫茫,沒有依靠,甚至遭逢絕路時,沒有任何的助力。假如有信仰作為依怙,在顛簸的人生旅途上,就可以依靠這枝枴杖而走向平坦的大道。
  
  《八大人覺經》說:「國土危脆」,又說「人命在呼吸之間」,器世間的一切是虛幻無常的。尤其台灣地區,颱風、地震頻繁,當這些自然的災害來襲,人力無法抗拒的時候,更會感到人類的渺小、脆弱。如果我們有了佛法,好比手中有根枴杖,能夠獲得心裡的安全。人生需要尋找依靠,對諸佛菩薩的信仰,能使我們在虛幻的世相上,建立安穩的依靠。但是如不能對佛法興起信仰,將得不到佛法這枝枴杖的利益。
  
  (三)信仰如根
  
  花能開得芬芳美麗,因為有深厚的根;樹能長得茂盛蒼鬱,因為有紮實的根;人能夠生存下去,因為有生命的根;一切事業的成功,也因為有鞏固的根基。所謂「萬丈高樓從地起」,基礎的根本穩固了,摩天大樓才能建築。
  
  信仰是產生無量功德的根本,《華嚴經》說:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」依據信仰的根,能使我們在佛法中,修福修慧,奠定人生基礎,進而到達了生脫死的境界。菩薩的五十二階位,也是從「信仰」的根起發的。經上告訴我們:沒有信仰的人,好像一棵枯萎的樹,不能開花結果。對於信仰的「根」,我們應以法水好好的灌溉、照顧,使它茁壯、開花、結果。
  
  (四)信仰如船
  
  信仰的利益,好比船舶。在茫茫大海中,船能夠運載乘客到達目的地,信仰也具有同樣的功用。《大智度論》說:「佛法大海,唯信能入。」想要進入深廣遼闊的佛法大海,必須有指南針才不會迷失方向。《大智度論》又說:「要想進入佛法大海之中,布施、持戒是不能進入的,信仰對一個初入佛法的人來說,比布施、持戒更重要。」在浩瀚的佛海裡,如果不能掌穩信仰的船舵,是無法深入龍宮,探得驪珠的。我們必須駕著信仰的船筏,才能在佛法的大海裡,採取到佛法大寶。在這一望無垠、茫茫無邊的人生苦海中,也唯有依靠信仰的大願船,才能從生死大海的此岸,安然地到達涅槃解脫的快樂彼岸。
  
  (五)信仰如力
  
  國父說:「信仰就是力量。」對一件事有堅定的信仰,自然能形成力量。當初民國的建立,即是建立在國人對民主政體的熱切信仰上。哲學家方東美先生去世時,在許多紀念他高行的文章當中,有一篇這樣描寫:方先生平生喜愛游泳,有一次在游泳時,忽然身子往水底下沉,他拚命的掙扎,但是愈掙扎愈下沉,眼看即將遭到滅頂。這時他想:「我是個哲學家,對於生死應該看得開才是,如此求生怕死的樣子太難看了。一個哲學家,死也要死得灑脫一點啊!」這麼一想,四肢自然放下,結果,竟然藉著水的浮力浮出水面而獲得生還。對自己有信心就能產生力量,何況是對真理建立起信仰。
  
  佛陀在世時,經常在恆河沿岸說法,有一個信者知道了,想渡河聽佛陀說法。但是找不到船隻,望著滾滾的恆河著急不已,有人開玩笑地說:「你何不從河上走過去呢?」由於此人對佛陀及佛法充滿了信仰,於是不顧河水的洶湧,不在水相上起分別心,果然涉水到達彼岸。信仰的力量,即使是驚濤駭浪也阻擋不了,這種力量,實在不可思議。
  
  (六)信仰如財
  
  日常生活中,沒有了錢財,生活就沒有著落,近年來,世界遭遇到一個棘手的問題:能源缺乏、經濟危機,於是探測家們拿著儀器,到海底、山間,尋找新的油田。其實我們人人都有一座油田,那就是信仰,信仰就是我們的能源。
  
  人類向紛紜的心外世界尋找財寶,卻不知自己內心有無限的財富,古人說:「反求諸己。」我們內心的寶藏、能源,要用信仰的鋤鏟,才能挖掘。佛經上提到財富,有所謂「七聖財」,七聖財中第一種就是信仰的財寶,有了信仰的財寶,人生更豐富。
  
  佛教和其他宗教不同的地方,在於佛教並不一味叫人信仰,佛教的信仰建立在理智、慧解上,甚至佛教的信仰可以建立在疑情上面,因為信仰是發乎自然,出於本心,絲毫不帶一點勉強。等我們的迷惑解除了,我們的信仰會更堅固;信仰堅固不移,才能真正得到信仰的利益。
  
  二、信仰的價值
  
  我們活著要追求有價值的人生,對於信仰也要追求有價值的信仰,信仰的價值很多:
  
  (一)信仰能使思想統一
  
  有的人常感到自己沒有主宰,不能確立中心的目標,這是因為本身沒有信仰。沒有信仰的人,往往不能使思想統一而產生力量。
  
  譬如信仰同一種主義,憑藉著這股信仰的力量,可以為主義犧牲生命。因為思想統一於信仰主義上,任何其他的學說、外力,都動搖不了我們。泥水匠蓋房子,用水把砂、石、水泥混凝在一起,築砌一棟堅固的大樓,相同的,信仰可以把各種不同的見解陶融成統一的思想,運用這統一的思想,可以解決人生許多的難關。
  
  (二)信仰能使前途有望
  
  有信仰的人遇到難忍的痛苦,或是致命的打擊,由於信心的生起,終能克服困厄,再度燃起希望。即使身罹絕症的人,只要對人生有信心,病魔也奈何不了他。我曾經到虎尾龍善寺探望一位老尼師,當時他一臉憂鬱地對我說:「師父,這次您來還看得到我,恐怕下次來就見不到我了!醫生說我患了大腸癌,只剩下兩個月的生命了……」
  
  記得那時我安慰他:「出家人還怕什麼死?對生死應該超然度外,好好念佛,多發心做些對社會大眾有益的事,如果你對未來充滿信心,我想你的病是不要緊的。」他聽了我的話,從此每日奔波勸募,五元十元,慢慢積少成多,竟然在雲林成立了「佛教之聲」廣播節目,每天請人在電台廣播佛法。在「佛教之聲」中兩個月悄然過去了,他並未被病魔所攫走,仍然身體健康地為弘法事業忙碌。
  
  幾年後,我再度到虎尾,遇見了他,他對我說:「師父,我的病已經不藥而癒了。」
  
  (三)信仰能使煩惱解脫
  
  在人生的旅途中,最困擾我們的是煩惱,煩惱往往是我們成功立業的絆腳石。煩惱有來自社會、家庭、感情及經濟,乃至身體的生老病死,心理的貪瞋癡等。很多人碰到煩惱,只是喟嘆:「沒辦法!」事實上,去除煩惱的辦法很多,如果我們能善巧運用佛法的信仰,就可以減少許多煩惱。
  
  煩惱好比疾病,佛法的八萬四千法門,就是專門對治煩惱的良藥。患了貪瞋癡的煩惱可以用戒定慧來對治;慳吝的人,教他行布施;暴戾的人,教他學慈悲。有人受到挫折而灰心喪志,可用因緣來對治,使他觀一切法無自性而振作奮發,諸如六度、八正道、參禪、拜佛、念佛等等,不但能夠對治煩惱,更是解脫的妙方。我們對於佛法這劑藥方要生起不疑的信仰,好比病人相信醫生的診斷,才能安心服藥,藥到病除。
  
  (四)信仰能使身心安住
  
  人生在世,找一個安身立命的地方很重要。工作的人,經過一天的辛苦,要回到舒適的家休息;倦飛的鳥,經過一天的覓食,也知道飛回巢中安棲。讀書的人,把身心安住在書本上面;做事業的人,把身心安頓在事業的發展上,而那竟日遊手好閒、無所事事的人,是無處安住身心的。因此尋找身心的安止處是刻不容緩的事。
  
  有時我們會感到身心茫然,不知安住在何處。假如我們對佛法興起了信仰,就可以把身心安住在觀世音菩薩、阿彌陀佛的上面,身心一旦獲得安住,遇到任何的困難就不會退縮畏懼了。基隆海會寺的道源長老,曾告訴我他的親身經歷。當年日本軍閥侵略中國時,有一天到寺院去掠奪,日本人看到道源長老便喊道:「站住!」長老心想:「不能站住啊!他會要我的命呀!」於是不顧一切拔腿就跑,日本兵在後面窮追不捨。長老一邊奔跑,口中一邊稱念「觀世音菩薩」。跑了很長一段路,躲過日本兵的視線,逃進了一位信徒的家裡。信徒看到師父來了,忙說:
  
  「師父,您來了!」驚魂未定的老法師卻回答說:
  
  「觀世音菩薩!」
  
  「師父,請坐!」
  
  「觀世音菩薩!」
  
  「師父,請喝茶!」
  
  「觀世音菩薩!」
  
  無論對他說什麼,他總是回答:「觀世音菩薩!」因為當他生命遇到危險、沒有地方安住的時候,他只有一心皈命觀世音菩薩,把身心安住在菩薩的聖號上面。所以,當我們遇到苦難而皈命佛菩薩時,不管佛菩薩是否因我們的虔誠感應而救了我們,至少當下已能將身心安住在佛菩薩的信仰上,得到了平安。
  
  (五)信仰能使生活美化
  
  我們要使生活內容更充實、更美化,信仰是一個很大的因素。被人欺侮了,有信仰的人不會生起瞋恨心,會認為是修持忍辱應該遭遇的:「我是個有信仰的人,應該忍讓才對。」信仰,使我們懂得委屈求全,在生活裡減少煩惱而得自在,這樣生活自然美化。
  
  有信仰的人,對於困難、折磨,認為是莊嚴人生內容的必備要件。困難挫折對他們而言,已不是困難,而是邁向成功的礪石。有信仰的人,常常會想:「我現在虔誠的拜佛、念佛,廣修一切功德,將來可以到極樂世界。」由信仰而激發善行,對未來的世界充滿憧憬,不僅美化現世的生活,對未來的國土也先行設計藍圖;有信仰的生活富有意義,更充滿生機。
  
  (六)信仰能使生命有依靠
  
  信仰是人生終極的追求,沒有信仰,生命就沒有依歸。中日甲午戰後,日本首相陸奧宗光代表日方到中國來訂立馬關條約。當他出發時,女兒染病在身,他囑咐家人,沒有重大的事故,不必通信。正當和約簽訂至緊要關頭時,家書來了,說女兒病況嚴重,希望見父親最後一面。外相伊藤博文安慰他說:「你放心回去好了,這裡的一切我來處理。」
  
  當陸奧宗光首相披星戴月的趕回家裡時,奄奄一息的女兒終於見到盼望已久的父親,高興的說:
  
  「父親,我就要和你永別了,但是我有一個問題一直梗在心中,等著您回來替我解答。」
  
  「什麼問題?」
  
  「我就要死了,我死了以後要到哪兒去呢?」
  
  身為政治家的陸奧宗光,雖然博學多聞,但是對於女兒臨終前的問題,竟然不知如何回答。不過,他畢竟才智過人,安慰女兒說:「死後去哪裡,我不知道。不過,我經常看你母親在念佛,我想佛陀會帶你到一個很好的地方去。」他的女兒聽到這話,帶著安詳的笑容離開了人間。陸奧宗光因為沒有辦法解答女兒的疑團,於是開始研究佛教,選擇了佛教的信仰,最後還出家當了和尚。這件事說明陸奧宗光的女兒,懂得以信仰為生命的皈依,即使面臨死亡也能平靜毫不畏懼。
  
  三、我們要信仰什麼
  
  每一種宗教都勸人要有信仰,但是究竟要信仰什麼呢?古人說:就有道而正焉。良禽知道擇木而棲,忠臣也知道就明君而仕,信仰也要選擇好的對象。我們信仰的對象,應該具備什麼條件?
  
  (一)信仰實在有的
  
  我們選擇信仰的對象,應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教,佛教的教主釋迦牟尼佛,確實存在。佛陀有出生的國家,誕生的年月日,養育他的父母,他有兄弟親族,他更有出家、修行、成道的經過記載。佛陀的事蹟,歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有的人物,不是杜撰的天帝,也不是來無影、去無蹤的神仙。他在歷史上是經得起考據證明的。他是實實在在存有的信仰對象。
  
  (二)信仰道德高尚的
  
  我們交朋友,要結交品德、人格高尚的人,因為他可以引導我們向善向上。古人說:「無友不如己者。」又說:「水往低處流,人往高處爬。」如果我們所信仰的對象,要我們去殺生害人,那麼,信仰他不但沒有助益,反而有害。我們必須了解自己所信仰的對象,他的德行有沒有清淨?他的慈悲有沒有具足?他的人格有沒有完美?如果他具備了,這樣的對象,才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者,具足智德、斷德、恩德等三德,他的道德是圓滿清淨的,跟隨這位人天的導師,可以使我們的道德更崇高,人格更完美。
  
  (三)信仰能力強的
  
  我們爬山需要枴杖做支柱,我們的人生也需要一枝強而有力的枴杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜,才能漸漸的免於童騃;我們信仰的對象,也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識,以引導我們走向正道。
  
  《佛遺教經》說:「我如善導,導人善路;我如良醫,應病與藥。」相信善導的指津,可以走上光明的道路,到達目的地;相信良醫的診治,可以獲得阿伽陀藥,治療煩惱疾病。一般民眾,為什麼願意接受歷代仁君賢者、英雄好漢的領導?即是因為他們的能力很強。獅子可以做獸中之王,大鵬可以作鳥中強者,都是因為牠們有特殊的能力。人也是一樣,如果信仰的對象具有強大的力量,彷彿人生有了後盾,我們能因他而獲致幸福。
  
  (四)信仰戒行清淨的
  
  戒行清淨的人,一切的行止都合乎戒規,我們依從他,言行自然合乎正道,不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清淨,好比違反交通規則的汽車,隨時有發生事故的可能,我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象--大聖佛陀,是戒行最嚴謹清淨的覺者,他不僅自持嚴格,並且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載:佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果,園主人請他自己摘取,這位尊者回答:「佛戒上說比人高的樹,不可以爬上去。」
  
  園主人請他用手把果子搖下來,他又說:「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意,只得親自攀下樹枝請他採摘。那知道他還是堅持說:「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說:「我供養您!」這件事是說明「不予而取」為犯戒,佛陀的弟子為了堅守此戒,寧可不要果子。以現代來說,沒有得到他人同意而拿了別人任何的東西,那怕是一針一線,都是犯法的。如果人人能遵守,社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。經上還記載佛弟子為了護持戒法而喪生的事。佛弟子都能夠如此嚴持戒律,更何況是制戒的佛陀本身。如果我們能遵奉佛陀的教法,所修的戒行才能清淨無瑕。
  
  (五)信仰正法圓融的
  
  我們信仰的對象,要具有圓滿的正法。佛法的道理,不偏不倚,因此稱為正法。佛法的道理,放諸四海皆準,適用於任何的時、空、人、事,而不是用在此人身上很適合,用在那人的身上就不適合;或者用在此時很恰當,用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空,不受任何限制,因此它是圓滿的。社會的學問五花八門,我們要選擇最正確、最圓融的作為我們的指南。如春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足,不可斜而有餘」名言,幾千年來一直為世人所讚美與運用。信仰了圓滿的正法,在人生的旅途上,不但可以得到許多正確的指示,並且能夠建立圓滿的人生。
  
  (六)信仰智慧圓滿的
  
  《成佛之道》一書中有兩句話:「正法以為身,淨慧以為命。」平常我們會認為大殿裡或案桌上供奉的佛像就是佛陀的身體,或者以為佛陀在世時,那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身,其實佛陀是以正法為身;佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月,佛陀是以無漏智慧為生命。世俗的知識是有漏的,人間的壽命是有限的。而正法為身體,正法是遍一切時處,無窮無盡;智慧為壽命,智慧是清淨永恆,無量無限。我們信仰的對象,他的智慧完滿無缺,我們跟隨他學習,將來可以獲得充滿智慧的生命,並以此貢獻社會大眾。
  
  俗話說:「交友不慎」、「遇人不淑」,一個人交錯了朋友,毀了一生的前途;一個女人嫁錯了丈夫,失去了終身的幸福。我們對於對象的選擇,怎能不小心謹慎?何況是信仰的對象,更應該仔細抉擇。
  
  四、信心如何增長
  
  信心,好像田園裡的幼苗,如果遭受風吹雨打,就不容易生長,一般的信仰怎樣才能生起和成長?
  
  (一)從靈感而增長信心
  
  有些人因為得到了某種靈感,而生起信心。如孫立人將軍夫人張清揚居士,在一次中風以後,顏面神經麻痺,後來因為信仰觀世音菩薩,獲得靈感而痊癒,又恢復從前的莊嚴相貌。從此,張居士成為一位虔誠的佛教徒。又如鳳山佛教蓮社的煮雲法師,到處打精進佛七,不少信眾因感受到靈感而增長了信心。
  
  (二)從福德而增長信心
  
  許多有地位、有錢財的大富長者,由於肯發心布施,有福德可以幫助別人,而內心充滿歡喜。如太子龍、統一公司已故的吳修齊先生,南豐鋼鐵公司的潘孝銳先生,他們都是虔誠的佛教徒。平時,他們就是從修福德中,增長對佛法的信心。此外,有些人沒有錢財也沒有力量,雖然不能以物質布施,但是,他們卻事事樂於幫助別人,一樣可以使自己對佛法增長信心。
  
  (三)從慈悲而增長信心
  
  汐止肉身不壞的慈航法師,曾經說過一件有關他自己的故事給我聽,他說:即使待他最不好,甚至時常陷害他的人,他都可以容忍,並在對方有難時伸出援手。他說他原來個子又瘦又小,由於能夠不計前嫌,及時常暗中行善,後來變成莊嚴的圓滿相。他的慈悲,不只是施予他所喜歡的人,連不喜歡的人,他也一樣的對待。慈航法師可說真正做到了「無緣大慈,同體大悲」。慈航法師從行慈悲中,獲得了對佛法的歡喜和信心。由此,我們可以知道,從慈悲中能增長信心。
  
  (四)從慧解而增長信心
  
  學佛的人,研究了佛法,會感覺「佛法真是好,真是妙!」《六祖壇經》記載,五祖傳法給六祖以後,要六祖速離他去,並且親自護送,當師徒二人走到一道河邊,五祖說:「我來撐篙渡你過去。」六祖答說:「迷時師度,悟時自度。」我們對於佛法,若能夠有所覺悟,則能進而啟發信心;這是一股很大的信心力量。如同前面提過的方東美教授,他研究哲學、研究華嚴,可說是一代大儒學者,最後他還是到土城承天寺去皈依三寶。由此可知,智慧越高的人,越能夠接受佛法的信仰。
  
  (五)從體驗而增長信心
  
  從自己的宗教經驗中可以增長信心。我們曾經看過一些修道的人,中途退失信心。有句嘲笑的話說:「信佛一年,佛在眼前;信佛二年,佛在西天;信佛三年,佛祖不見了。」這是因為在生活中沒有宗教的經驗,所以,對佛法生不起信心。明朝有位憨山大師,曾經為了建造寺院,被皇帝誤會,強迫其返俗,並被放逐。可是,他一直未改變對佛法的信心,等到誤會冰釋,又再恢復他僧人的身分。憨山大師這種高超的德行,和對佛法堅定不移的信心,與他年輕時的一段因緣有關。
  
  有一次,他跟隨一位法師到五台山迎請藏經,上了五台山,在一個山洞中,見到一位隱居的老和尚盤腿端坐在洞內,他上前頂禮,問道:
  
  「請問老和尚上下如何稱呼?」
  
  「……」
  
  「您在此多久了?」
  
  「……」
  
  一連請教了幾個問題,老和尚都不回答,也不理睬他。憨山大師心裡想:這一定是位不平凡的高僧,於是就在老和尚旁邊也盤腿坐了下來。一會兒,老和尚端起杯子喝茶,憨山大師也跟著喝茶;老和尚吃飯,他也跟著吃飯,如此經過了一個星期,彼此沒交談過一句話。有一天,他在經行的時候,忽然忘記了身心,不知道自己身在何處,只感到自己的身心好似都與宇宙融和了,根本沒有你我的分別與對待。如此,持續了很長的一段時間。
  
  從此,憨山大師對於佛法有了更深一層的體悟。由此可以知道,念佛,要念到與佛同在;拜佛,要拜到與佛共存;布施,須施得我你泯滅;參禪,要參得真性現前。有了這樣的體驗,自然信心增強,不論別人說好或說壞,都不會動搖我們的信心。
  
  (六)從見性而增長信心
  
  見性,即見到自己的本性,這種增長信心的價值最高。昔時,福建芙蓉山有位靈訓禪師,一日,去參訪歸宗禪師,劈頭就問:
  
  「請教禪師,如何是佛?」
  
  歸宗說:「不能告訴你,告訴了你,你也不會相信。」
  
  「你說的話,我怎麼會不相信呢?」
  
  「那我告訴你,你就是佛!」
  
  靈訓一愣,懷疑地說:「我就是佛?」
  
  因為沒有認識自己,所以不敢相信自己是佛。歸宗曾說:「一翳在眼,空花亂墜;若離諸相,即見諸佛。」我們不能認識自己是佛,是因為我們迷失了自性,只在人我、是非、好壞、苦樂的世間差別相上計較,等於帶著有色的眼鏡看各種事物,因此,錯認了世間本來的面目,對於自己的本性也不能認識。
  
  黃蘗禪師開示大眾時,常說:「不作佛求,不作法求,不作僧求。」這是什麼道理?因為「信仰」不能被外在的人事所迷,而忘記了自己的本性。佛法僧三寶,在我們的自性上,原本具足。事相上的佛法僧三寶,只是信仰過程中的一個助緣,到最後終究還是要相信自己。佛法將每個人的人格,提升到最高,所謂「人人皆有佛性」,若能有這種體認,則信心必能增長。
  
  五、正信的生活與正信的信仰
  
  什麼才是正信呢?如何獲得正信的生活與信仰呢?
  
  (一)從偽裝的信仰到真實的信仰
  
  一般社會大眾,由於沒有獲得真實的信仰而趨於迷信、邪信,糊裡糊塗的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙等,這些都是迷信的行為,都為佛法所不容許。
  
  如蓋一棟房子,即使你已看好一塊地,地理先生說:「房子的方向朝這邊不好,這個方向對你的父母不利。」試想一般人敢冒這個大忌嗎?迷信,就是用一種恐怖的方法,抓住人性的弱點,讓人不敢違抗他的信仰;一個人如果沒有正信的智慧,就不能從迷信中解脫出來。
  
  佛陀在《遺教經》中一再指示我們:「不得占相吉凶,仰觀星宿。」因此,我一生奉行「日日是好日,處處是好地」的至理名言。只要存心公正,什麼地方都可以去;只要大家感到方便,每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信,迷信的絕不是真正的佛教徒。
  
  另外有的信仰充滿神祕色彩,用各種方式掌控信徒,使他們不敢違抗。這都不能算是真正的信仰。我們應該捨棄偽裝的邪教迷信,選擇真正正信的信仰。
  
  (二)從雜亂的信仰到純正的信仰
  
  現在的信仰複雜,許多人不管禮拜的對象是誰,只知到處燒香、拜拜。雜亂信仰不能獲得信仰的利益,有這麼一段笑話:有兩個人,在旅途中遇到了強盜,其中一人平常信仰很多神明,當強盜揮刀過來時,膀子被砍斷了;另外一人信仰觀世音菩薩,也挨了一刀,這一刀砍在脖子上所掛的觀音像項鍊上,觀音像損壞,人卻絲毫未受傷,他歡喜地說:「觀世音菩薩救了我!」
  
  信神的那個朋友,抓住膀子,痛得直冒冷汗,忿怒地說:「我身上帶了那麼多神像、符咒,為什麼都不能保佑我呢?」這時,袋子裡的那許多神明說話了,「對不起!當你遇難的時候,我們原想來救你,可是在列位神仙的面前出來救你,是沒有禮貌的。因此,當你要受難時,我們互相讓著:
  
  「『玉皇大帝,您去救他吧!』
  
  玉皇大帝客氣地說:『城隍老爺,還是您去救吧!』
  
  城隍又客氣的說:『媽祖娘娘,您去吧!』
  
  媽祖也說:『耶穌,您去吧!』
  
  『正當大家推來推去不知請誰出來救你時,強盜的一刀已經砍了下來,咯嚓一聲,你的膀子也就斷了。』」
  
  這個寓言是告訴我們不要雜信,這個也信,那個也信,心力不能集中,真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶,讓三寶統一我們的信仰,不必見神就叩拜,逢廟就燒香,回歸到淨化純正的信仰,才是最重要的。
  
  (三)從天命的信仰到自主的信仰
  
  有些人歡喜相信天命,任何事物都歸於天的安排。飯食,是上天給我們吃的;利益,是靠天得來的。這種思想並非有什麼罪惡,只是把自己的主權毫無條件的送給神明,讓諸天鬼神來主宰,而不知自己有自我主宰的主權,實在愚痴又可憐。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快,前途的光明,為何要讓神明來支配、施予呢?
  
  佛教講「人人有佛性」,就是提高每一個人的主權,讓我們知道我們可以主宰自己的一切,黑暗可以變為光明;悲慘可以化為幸福;崎嶇不平可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛,就是信自己。凡事靠自己的雙手創造,比依賴神明的支配更有意義。
  
  (四)從人情的信仰到正信的信仰
  
  有許多人這個廟去應酬,那個廟也去走動,最後被眾多人情包圍,不能選擇真正的信仰。其實,信仰應該依照佛陀所說的「四依止」。
  
  1.依法不依人:信仰佛教的人,依據佛陀的教法而求「信解行證」,不因人(說法的人)的優劣而放棄信仰;或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒,置整個佛法於不顧。
  
  2.依智不依識:智是智慧,如光明朗照,可以看到本來面目;識是差別、分別。學佛的人,不以分別的知識去追求佛法,學佛的人,應該運用智慧去內證真理,才能得到佛法的真髓而獲得解脫。
  
  3.依義不依語:應該從義理上去了解佛法,不應該在語言上推敲、計較。
  
  4.依了義不依不了義:不了義的佛法,只是勸誘初信或根機淺薄的人的方便法門;信仰真理,應該相信究竟的一乘解脫之道。
  
  「四依止」是每一個信佛的人都應該知道且確實去施行的道理。
  
  (五)從寺廟的信仰到僧團的信仰
  
  信仰佛教,不要只做一個寺廟的信徒,應該做整個佛教僧團的信徒;不要只做某一個人的弟子,應該做全僧團的弟子。做為一個佛教徒,對任何一個寺院,都應該護持;凡僧團的任何事情,只要能力所及,都應該盡心協助,應愛護僧團如愛護自己的家園一樣。
  
  台灣寺廟林立,一些在家信徒,走動於每一座寺廟之間,比較僧眾待他的熱忱,有些甚至撥弄是非,使寺廟與寺廟之間失和,這都不是一個正信佛教徒應有的行為。信仰僧團,護持僧團,才是佛弟子應有的責任。
  
  (六)從法相的信仰到法性的信仰
  
  真正的信仰佛教,並不只是在差別相上認識,而是進一步認識法性的平等。
  
  有位禪師吐了一口痰在佛像臉上,大家看了,憤憤地說:
  
  「你怎麼把痰吐到佛像的身上?」
  
  禪師問道:「請你們告訴我,哪個地方沒有佛,我現在又想要吐痰了!」
  
  眾人緘口無法作答。
  
  佛性是遍滿虛空,法性是到處都在的,哪個地方沒有佛?哪個地方沒有法?我們應該從認識偶像佛,進而認識法身佛、自性佛。
  
  雖然如此,但在還沒有通達自性,沒有認識法性以前,佛像還是最崇高的。所以,信仰應從認識法相進而深入體證法性。
  
  六、如何實踐生活上的信仰
  
  我們的生活,離不開衣食住行以及人我間的相處,因此如何使我們的生活合理化,是十分重要的事。
  
  (一)衣食上的信仰實踐
  
  做為一個佛教徒,對於怎樣穿衣,怎樣吃飯等生活上的瑣事,必須有所認識。佛教並沒有要求每個信徒一定要苦修,當吃,要吃得飽;當穿,也要穿得暖。只是除了生活所需,在飲食服飾上,不應該過份奢侈、浪費。
  
  《雜阿含經》卷四十二上記載:憍薩羅國的波斯匿王因為身體肥胖,每次頂禮佛陀時,總是氣喘如牛,佛陀教他以少食為湯藥的長壽之道。因此,波斯匿王特地叫一位侍者在他吃飯的時候,站在身旁唱佛陀所教的「節食偈語」,提醒他不能吃得太飽。佛陀的偈子是:「人當自繫念,每食知節量,是則諸受薄,安消而保康。」意即能夠節食的人,就可以獲得健康。對於衣與食,我們應該相信「少食為湯藥,樸素為清高」的道理。
  
  (二)工作上的信仰實踐
  
  佛教徒對於工作,應該負責勤勞,並有服務的精神。百丈禪師的「一日不作,一日不食」,表現了對工作的熱忱與服務的精神,他的勤勞給予後輩學子很好的榜樣。六祖惠能大師於五祖處參學時,躬操舂碓,苦作供眾,遂有傳法之美事。道亮律師為大眾做了六年舂粟的苦役,後來成為一代律師。
  
  我從小就是受苦勞的出家人,童年出家,即領行單--行堂、司水等雜務,從工作裡面,我對佛法、對人生,增加了很大的信心。因此,我一直提倡「工作是神聖的,服務是偉大的。」經中所謂「工作是道德,服務是幸福;懶惰是罪惡,空閒是墮落。」即是這個道理。
  
  (三)處世上的信仰實踐
  
  佛法講究人際間的相處之道。有很多人所以感到苦惱,都是由於人際間的不協調。協調人際間的關係,行四攝法是最好的法門。所謂四攝法,即布施、愛語、利行、同事。不論我們布施的是金錢、財物,或力量、言語,都能使別人歡喜,而利於彼此的往來。說讚美他人的話,做有益他人的事,表示與他是平等地位,和平相處,這些都是處世接物的妙方。
  
  佛經常教我們要廣結人緣,不侵犯他人,不辜負他人,並且多多給人方便,因為給人方便就是給自己方便;不侵犯他人,他人才樂意與我們交往。做為一個佛教信徒,對於佛陀所教示的處世之道,應深切地去體會並確實地去踐行它。
  
  (四)善惡上的信仰實踐
  
  一個人生存在這個複雜的社會上,對於善惡,應該具有辨別的判斷力。俗云:「勿以惡小而為之,勿以善小而不為。」對於自認為是不足輕重的善惡行為,尤應謹慎小心,所謂「滴水雖微,可以穿石」,學佛的人,對於善惡要做到「諸惡莫作,眾善奉行」。
  
  唐朝有位大文豪白居易,有一次,他去請教鳥窠禪師:「什麼是佛法大意?」
  
  鳥窠禪師說:「諸惡莫作,眾善奉行。」
  
  白居易一聽,輕蔑的說:「這麼簡單的道理,三歲小兒也懂得。」
  
  鳥窠禪師說:「三歲孩童雖道得,八十老翁行不得。」
  
  我們自己反省一下,是不是無論大小的惡事,都能夠絲毫不去犯著,且又能奉行一切大小善事呢?因此,對於這「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教」的七佛通偈,應該要信受奉行。
  
  (五)理智上的信仰實踐
  
  一個人不論信仰什麼,都須先透過理智的抉擇,透過理智抉擇的信仰,才不至於迷信。西元十五世紀時,義大利的科學家伽利略,使用望遠鏡觀測天體,發現地球繞著太陽轉,因而創立了地圓的學說,此學說與天主教創世紀的上帝創造世界的說法互相牴觸,故而觸怒教皇,將他逮捕下獄,令其改變說法,但是當伽利略熬刑不過,要執筆改書學說時,又憤然擲筆道:「我現在還感覺得出,圓圓的地球正在轉動著。」這就是透過理智的信仰,即使死難當前,也要堅持自己所相信的。
  
  (六)信仰上的信仰實踐
  
  有人問:「佛教的信仰,是以什麼程度來定標準?」以大乘佛法而言,想做菩薩,必先「十信」具備。而修行菩薩的信心,要經過一萬大劫,才能將信心完成。如以小乘佛法來說,則分四個階梯:初果、二果、三果、四果羅漢。初果羅漢的標準,首先必須對三寶不壞信仰;如能做到對三寶不壞信仰,就是初果羅漢了。
  
  所以我們的信仰,不可以為感情所動:女朋友是某教徒,因你深愛著她,故而改變信仰,跟隨她去信某教了。信仰也不能為金錢所誘:事業失敗了,有人以月俸十萬元,邀你到某教會做事,為了職業,你改信了某教。信仰也不能為名位所惑:有人以幫助你競選,要你當選後與他同一信仰。信仰也不能因他人以恐嚇手段來威脅你,而不敢再信仰自己原有的宗教,跟著他妥協了。
  
  以上這些用感情誘惑、金錢買動、名位拉攏或恐嚇而可以轉移的信仰,都是靠不住的。真正的信仰,對於三寶要像初果須陀洹一樣做到不壞信,才能獲得信仰上的利益。《南傳藏經》說:「有信仰的家庭,生活就有誠實、真理、堅固、布施的四種道德。」有了這四種道德,則可「現在與未來,無憂無怖」。一個人如果能對生死無有憂怖,就是對佛法已有淨信--清淨的信仰。如《金剛經》云:「若人能一念生淨信者,是人即得阿耨多羅三藐三菩提。」
  
  國父說:「佛教為哲學之母,救世之仁;研究佛學可以補科學之偏。」梁啟超說:「佛教的信仰,是正信而不是迷信,是兼善而不是獨善,是住世而非厭世,是無量而非有限,是平等而非差別,是自力而非他力。」古聖賢哲對佛教的認識,及對佛教信仰的肯定,更能證實佛法的正確性、普遍性、長遠性。而我們堅定自己對佛教的信仰之後,還須於生活中落實、運用,才是真正了解佛法的意義與價值。
  
  一九七八年十月十六日講於國父紀念館
【書籍目錄】
第1頁:〈總序〉人間佛教正法久住 第2頁:佛教與生活(一)
第3頁:佛教與生活(二) 第4頁:佛教與生活(三)
第5頁:生活與信仰 第6頁:生活與道德
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