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閱讀書籍 - 金剛經講話 星雲法師著

金剛經講話 星雲法師著

法會啟建因緣分第一

[日期:2010-07-31] 來源:網友上傳  作者:星雲法師著 如佛友覺得此書不錯,請按
這一分所講的是佛陀演說般若法會的因緣。從如是我聞到佛陀入舍衛大城乞食……洗足已,敷座而坐。看起來和一般人一樣的去來行住、穿衣吃飯,日用家常生活無異,為什麼卻以此經文來揭開甚深般若一會的序幕呢?我分四點分別講說它的內涵和意趣!

一、六成就的重要
二、如是我聞的我
三、一時師資合會
四、生活即是六度

這四點是了解啟建「金剛法會」因緣的眼目,也是般若妙用無窮的流露。經典上說:「見因緣法,即見佛。」若能由此信解法會因緣,那麼入般若室,得般若珍寶,也就不是什麼難事了。

一、六成就的重要
成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就,其中的每一個因緣都不可或缺。比如:一個人的成長,從呱呱墜地到長大成人,這過程必須有父母養護、師長教 導,乃至各行各業供應衣食住行的因緣等等,一個人才可能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣,要具足土壤、空氣、養份、露水等因緣條件,才可以從一 粒種子長成綠蔭遮天的大樹。因此世間的人事物都離不開彼此因緣依存的成就,更何況出世間的佛法呢?世尊每每在宣講法音妙諦時,首先必須具備六種因緣的成 就,哪六種成就?

信成就──大眾對聞法的信心已經建立了。(如是)
聞成就──大眾都已具備聞法的福德資糧。(我聞)
時成就──講說的時節因緣已經成熟。(一時)
主成就──說法主正歡喜地演說妙法。(佛)
處成就──法會的地點非常的合適。(舍衛祇樹給孤獨園)
眾成就──聞法的信眾都集合到齊。(大比丘眾千二百五十人俱)

要啟建一場法會,必須有六種因緣的成就。宇宙間無一事無一物是違背因緣法則,而可以單一的存在。《長阿含經》吹法螺的故事,可以引喻因緣和合的關係。

很久以前,有一個國家,那裏的人從沒有聽過法螺的聲音。有一天,一個善於吹法螺的年輕人,來到這個國家,走到一個村落裏,拿起法螺吹了三聲,然後把法螺放 在地上,村莊裏的男男女女聽到這個聲音,都十分驚奇,紛紛跑來問這個年輕人:「你吹的是什麼音樂,怎麼如此婉轉悅耳啊?」年輕人指著法螺回答:「是這個東 西發出來的出聲音。」村民們用手碰觸法螺說「喂!你可以再發出聲音來嗎?」法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲,空中又再度迴盪美妙的音聲。村民們 才恍然大悟:「優美悅耳的聲音,並非是法螺的力量,必須要有手、嘴、氣彼此合作,法螺才能發出聲音!」


二、如是我聞的我
佛法諸多的經論都講「無我」,也都一再強調「我」是煩惱的根源。為什麼佛經裏卻都要安置一句「如是我聞」的「我」呢?佛經裏的我,指的是阿難尊者,為什麼 不是其他的大弟子?因為佛陀入滅之際,曾對多聞第一的阿難囑咐,經藏之卷首必須置有「如是我聞」,以區別外道的經典。另外,在佛陀滅度後,七葉窟結集經 典,阿難因為平生侍佛不離,因此大眾公推他登座誦出佛陀曾經說的經文。由於阿難尊者多聞又兼慧解,所以佛經之卷首都有「如是我聞」,表示是阿難聽聞佛陀親 口所說的。

這是事相上的「我」,指的是阿難尊者,但在一個真如理體上,不過是隨順世諦,假立賓主。我聞,主要是令眾生啟發信心,顯示般若實相。



為了進一步闡釋眾生執假象為「有我」,繼而產生愚癡的知見,《雜譬喻經》甕中影的故事,可以給我們一點警醒的作用。

有一對新婚的夫婦,感情十分恩愛。有一天,丈夫對妻子說:「你到廚房去拿些葡萄酒,我們一起來享用。」妻子到了廚房,打開酒甕,瞧見自己的身影映在酒甕 裏,以為丈夫另有其他的女人,便氣呼呼的回到屋裏,指著丈夫說:「你這個沒心肝的人,你把女人藏在酒甕裏,還娶我做什麼?丈夫不明所以,跑到廚房去探個究 竟,也打開酒甕,看見自己的身影,生氣他的妻子,竟然敢在酒甕裏私藏一個男子,兩個人彼此相互指責,怒罵對方的不忠。

這時候,有一個出家人,恰好來到他的家裏,問明夫妻倆人爭執的原因。出家人帶著他們到廚房裏說道:「我幫你們把甕中的人趕出去。」出家人就用石頭砸碎了酒甕,一切男女相都不見了。這時候,夫妻倆人才明白自己的愚癡,把甕中影像誤認為是實有的。

三、一時師資合會
佛經裏一概沒有交代講經的年月日,都用「一時」來交代。為什麼佛陀不明確表明時間?因為所謂的時間概念,不過是緣於眾生業感果報不同。例如:地球上每一個 國家的時間都不一樣,台灣的時間是下午一點鐘,美國已經是凌晨了。一個地球因為地域不同,就有「時差」的分別,更何況佛經裏的「十法界」的時空,又哪裏能 用娑婆世界的時間涵蓋得了?

佛經的「一時」泯除眾生對有限時空的觀念。在諸法平等性中,只要我們和佛陀能師資合會,雖然只是「一時」感應,在法性裏卻是亙古無窮的受用。

四、生活即是六度
金剛經的第一分,主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經覺悟的佛陀具足有六種神通,為什麼還要穿衣吃飯?吾人若欲信解《金剛經》,受持《金剛經》,圓滿《金剛經》,要能會得佛陀這一段般若風光,要能明白般若無二般,一切現成而已。

唐朝有一位慧海禪師,初次參訪馬祖道一禪師。
馬祖道一問:「你來我這裏,有什麼事嗎?」
慧海回答道:「我是為求佛法而來。」
馬祖道一說:「我這裏連一物也沒有,你跑來這裏求什麼佛法?你自家寶藏不顧,拋家散走,哪裏有什麼佛法可求?」
慧海無奈的問說:「那麼請問禪師,什麼是慧海的自家寶藏?哪個是慧海的本來面目?」
馬祖道一說:「現在問我的那個當下即是你的寶藏,一切具足,全無欠缺,你何苦向外覓求?」

佛陀於《金剛經》中示現的日用行住生活,旨要吾人打開昏矇的心眼,在穿街過巷,覓食求衣,當下那個即是,因為生活即是六度,六度要在人間生活展現般若的光明。


佛陀一日的生活,從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現於外的日常形相,是般若的「相」,也都是從般若的「體」流露的,應用於生活的行住坐臥則是般若的妙用。


六度以般若為導,修行以般若為炬,佛陀示現這段般若放光的六度生活,沒有扭捏作怪的展現神通,是要我們自己往內心去覓求。如何過一個「放光」的般若生活, 打破內在的黑闇執迷,而不是去依靠上師的灌頂加持;也不是求聖水符咒就能消災免難。《地藏經》云:「下心含笑,親手遍佈。」諸佛菩薩要成就度化的志業,是 謙卑如地,含笑親手佈施。般若是光,光是沒有染污,清淨自在的。放光不是諸佛菩薩才有的,只要在生活裏,我們說柔軟的愛語,不也是口裏放光?能親手為別人 服務勞動,不也是手掌放光?對於他人的輕賤垢穢能含容不二,這難道不是通身放光嗎?《楞伽經》說:「一念不生,即如如佛。」這一念不生即是般若放光的生 活。

如何有般若,如何能開悟見性,別人代替你不得!我引用「不能代替」這則公案,做這一分的結語。

道謙禪師與好友宗圓結伴行腳參學,途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困,三番兩次的鬧著要回去。
道謙就安慰他說:「我們發心來參學,現在半途而廢實在可惜。我知道你很倦累,那麼從今以後可以替你做的事,我一定代勞,只是有五件事我幫不上忙。」
宗圓問道:「哪五件事呢?」
道謙笑答:「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」
道謙的話,宗圓終於領悟,這一切是代替不得啊!

[習題:]

1.六成就是什麼,和我們的生活有什麼關係?
2.佛經都講「無我」,為什麼還會有「我聞」的存在?
3.一時的含意是什麼?
4.經文的乞食、洗足、敷座等和般若有什麼關係?

原典.譯文.注釋
原 典
法會因由分第一*

如是我聞:*
一時,佛在舍衛國*祇樹給孤獨園*,與大比丘*眾千二百五十人*俱。
爾時,世尊*食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食*。於其城中,次第乞*已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。
 

譯 文
《金剛般若》這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的:
那時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中,有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。
有一天,已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟,拿著飯缽,帶領著弟子們走進舍衛城去乞食。不分貧富不分貴賤,挨家挨戶地托缽,乞食後,回到給孤獨園中。吃過飯後,佛陀將衣、缽收拾好,洗淨了雙足,舖好座位便盤腿靜坐。

注 釋
*本分是敘述此經啟建緣由,祇園法會由此揭開序幕。發起這個法會的主因,是如來 在穿衣吃飯處,顯示般若的妙趣,以宣說此經,令眾生都能在日常生活的行、住、坐、臥間,去體會般若的生活。

這次法會的因由已具備了六種成就:一、大眾對佛法的信心已建立──信成就;二、大眾都已具備聽聞佛法的資糧──聞成就;三、講說的時機也最為確當──時成 就;四、講經的處所是非常的適合──處成就;五、說法主佛陀正歡喜宣講──主成就;六、聽眾都全部集合到齊──眾成就。

如是我聞:
經典之開頭語。佛陀於入滅之際,曾對多聞第一的阿難闡述其一生所說經藏,須於卷首加上「如是我聞」一語,以與外道之經典區別。「如是」,係指經中所敘述佛陀之言行舉止;「我聞」,則指經編集者阿難自言聽聞於佛陀的言行。

舍衛國:
本為北憍薩羅國之都城名,為別於南憍薩羅國,故以都城代稱。又以此城多出名人,多產勝物,故稱聞物國。

祇樹給孤獨園:
指祇陀太子布施樹林,給孤獨長者布施黃金買園,共立精舍請佛陀及比丘僧眾在此辦道修行。

比丘:
乃五眾之一,七眾之一。指出家得度,受具足戒之男子。比丘有三義:一、乞士,上乞諸佛之法,以養慧命;下乞眾生之食,以滋色身。二、破惡,出家能破煩惱惡法。三、怖魔,出家趣向光明正道,能令邪魔怖畏。

千二百五十人:
即常追隨在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他們分別是:佛陀度三迦葉,即優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉及其隨眾等一千人;又度舍利弗、目犍連等二百 人;更度耶舍長者之子共五十人,計有一千二百五十人。這些人最初修持外道法門,但徒勞無功,不能解脫,直到遇見佛陀,才證得聖果。為了報答佛恩,便發願常 相隨侍佛陀左右,幫忙佛陀弘法利生,也是佛門中所謂的「常隨眾」。

世尊:
如來十號之一。即為世間所尊重者,亦指世界中之最尊貴者。如來的十號,即一、如來,如如不動,而來人間度化眾生;二、應供,智德圓滿,應受人天供養;三、 正遍知,正確遍知諸法之理;四、明行足,神通廣大;五、善逝,猶言「好去」,即入無餘涅槃,所謂生滅滅已,寂滅現前;六、世間解,一切有情、非有情事相無 不了解;七、無上士,在一切眾生中,佛為至上,再沒有比他更高的;八、調御丈夫,善於教化、調順眾生;九、天人師,人、天的導師;十、佛,自覺、覺他、覺 行圓滿。

乞食:
又作分衛、托缽、行乞等。係十二頭陀行之一。其原始意義有二,即一、自利,為杜絕俗事,方便修道;二、利他,為福利世人,予眾生種植福田的機會。

次第乞:
指佛心平等,不擇貧富,不揀淨穢,不受別請,挨戶次第依序行乞。托缽不超過七家,以乞滿一缽為準。若乞不滿缽,亦須歸去,不可超過規定的時間。
【書籍目錄】
第1頁:作者序 第2頁:法會啟建因緣分第一
第3頁:勸轉般若法輪分第二 第4頁:大乘菩薩發心分第三
第5頁:布施心應無所住分第四 第6頁:布施心應無所住分第五
第7頁:真實信心解脫之道分第六 第8頁:無得無說破事理障分第七
第9頁:般若為三世諸佛母分第八 第10頁:實相無相四果性空分第九
第11頁:莊嚴佛土無有住相分第十 第12頁:恆河七寶不如無為分第十一
第13頁:尊重正法平等流布分第十二 第14頁:如法受持第一義諦分第十三
第15頁:四相寂起大乘行分第十四 第16頁:信受奉行荷擔家業分第十五
第17頁:金剛功德業障冰消分第十六 第18頁:直下究竟本無我體分第十七
第19頁:如來遍觀眾生心性分第十八 第20頁:不住三心實相布施分第十九
第21頁:見身無住離相見性分第二十 第22頁:解脫真性無法可說分第廿一
第23頁:菩提性空得果無住分第廿二 第24頁:淨心行善法分第廿三
第25頁:寶山有限般若無價分第廿四 第26頁:生佛平等無我度生分第廿五
第27頁:法身遍滿觀想不得分第廿六 第28頁:斷滅知見造生死業分第廿七
第29頁:不受不貪無住福勝分第廿八 第30頁:正報無住如如不動分第廿九
第31頁:依報無住世界假相分第三十 第32頁:總除諸執法相不生分第卅一
第33頁:受持演說勝無住行施分第卅二
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