| 從第七分佛陀以「菩提非證得非言說」，破除吾人對佛法二相的執取；貫穿至第八分講解般若是三世諸佛母，受持讀誦者之功德勝三千大千世界珍寶布施；第九分則從勝義諦的立場，大力駁斥有惑可斷、有果可證的求取。在第九分實相無相四果性空，我用四點來說明。 一、無惑斷無四果證 二、離諍論得三昧味 三、滅習氣人中第一 四、無想念住寂靜處 此分由佛陀問須菩提，小乘行者證得四種果位，能否動念有個證果的我相？展開了對小乘證果的妄心，提出降伏的方法。 |
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一、無惑斷無四果證 |
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第九分顯現佛陀善護念善付囑諸菩薩的用心，度生要離相（下化眾生），得果也要離相（上求佛道），一切諸相不可住著。 從第一分至第八分，二乘聖人聽聞般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化眾生時，能心離諸相不住妄想？佛陀以證得四果為喻，拔除二乘聖人離相去妄，無能度所度凡聖差別的法執。《大般涅槃經．如來性品》說： 明與無明，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。若計善計惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法；凡夫謂二，智者了達其性無二。無二之性，即是實相。 菩提和無明，凡夫和聖賢，在真如法性的晴空，並無好惡美醜的分別。佛陀在此引小入大，令聲聞行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果應不住果證之妄相，更何況大乘菩薩於遊化度眾之事業，哪裡能住著三乘十賢的階次地位呢？ 《勝天王般若經．法界品》中，佛陀答覆勝天王如何能離諸障惑，心得清淨。 大王，此可智知，非言能說。何以故？過諸文字，離語境界口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相。遠離思量，過覺觀境，無想無相。過二境界，過諸凡夫，離 凡境界。過諸魔事，能離障惑，非識所知。住無處所，寂靜聖智，從無分別智慧境界。無我我所，求不可得，無取無捨。無染無穢，清淨離垢，最勝第一。性常不 變，若佛出世，及不出世，性相常住。 空性之理，離言文字，智識見聞之垢穢，當我們止息了顛倒的妄想，最勝第一的空理和我們原是形象不離，常伴左右。 南塔光涌禪師初次參訪仰山禪師時，仰山問他： 「你來做什麼？」 「來拜見禪師。」光涌恭敬地回答。 「見到禪師了嗎？」 「見到了！」 仰山目光銳利地逼問： 「禪師的樣子像不像驢馬？」 「我看禪師的樣子不像驢馬，更不像諸佛。」 「不像是佛，那麼又像個什麼呢？」 光涌鎮靜地答道： 「如果有所像，和驢馬又有什麼分別？」 仰山讚歎道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再沒有人可以打敗你，你好好珍重！」 光涌禪師明瞭，自性頭上，本無世間男女，驢馬諸佛等凡聖淨穢的差別妄相。凡聖兩忘，得魚忘筌，菩薩行道才能於紅塵烈火中清涼自在。就如同圜悟克勤禪師所說： 報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須處之，便綽綽然有餘裕，始得人生各隨緣分。不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安隱。 |
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二、離諍論得三昧味 |
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佛陀在文中讚歎須菩提尊者得「無諍三昧」。什麼是「無諍」？即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，泯絕差別對待之相。無諍三昧並非每個證得阿羅漢
果的人，都具有此修養，而是須菩提尊者深知眾生生死不已，皆由心有高下勝負之諍，妄造口業而論議不休。因此發願生生世世受解空性，心寂靜故，平等愛念一切
眾生。《涅槃經》說：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。 須菩提尊者心性調柔清淨，隨順眾生欲求，不令眾生生起嫌惡之心。人際之間的無諍之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無諍，與世無諍。 《所欲致患經》說，眾生因貪愛恣意，彼此忿怒相諍： 貪愛所在，放心恣意，父說子惡，子說父惡；母說女惡，女說母惡；兄說弟惡，弟說兄惡；姊說妹惡，妹說姊惡。家室宗族，轉相誹謗，是為貪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，為欲所溺。 親情、友情、愛情等等，人人都歡喜和樂無諍，如何於現實生活中獲得「無諍三昧」？根本之道，要先從反求諸己，觀照心念開始做起。 攝身守意，柔和自安，可以遠離諍論之苦，進一步愛護眾生，施與無畏，自然於人我相融無礙。 如愛護眾生的身命，不加以鞭杖燒煮之痛楚；拔除眾生煩惱的痛苦，給予光明的導護；愛語鼓勵眾生，生起增上善緣的信心；以種種方便攝令眾生開悟覺性，能入佛知見。生活中能胸懷三千法界「同體共生」的平等觀，我們也能淺嘗幾分「無諍三昧」的法喜。 《雜寶藏經》有一則婢女與羊相諍的故事，可以令我們對瞋怨相諍的禍害有戒慎警惕的作用。 有一個婢女，負責磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一隻羊常常趁婢女不注意的時候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱責打。每次婢女被主人責怪後，就生氣拿起竹杖捶打羊，屢次挨打的羊，心中也積集怨恨。 有一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去觸犯她，婢女又氣又急，就拿起著火的木柴打羊，羊被火燒痛時，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房舍，並且殃及山野。山中有五百隻獼猴，走避不及，被火燒死。 羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德樹林；諍論一生，剎那飄墮腥風血雨的羅剎鬼國。 佛陀在弟子們發生諍論時，如何開啟他們的心智？《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。 有一天大迦葉對佛陀稟報： 「佛陀！有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起諍論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝！」 佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們： 「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此鬥爭，分別勝負高低的經義嗎？」 「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負的經義。」 「真正勝利的人，是止息貪瞋癡的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？」 佛陀揭示欲入聖流位，要心能正定，遠離人我彼此的諍論。身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。我們只要能以佛的四種語言，自然能化解人際的論議和是非。 一、要說清白無染的善語。 二、要說止非息諍的妙語。 三、要說正法善道的實語。 四、要說利益安樂的法語。 佛的善語、妙語、實語、法語，像百花齊放的花園，令眾生樂於親近；更似高山流泉，人人得以熱惱冰消。 |
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三、滅習氣人中第一 |
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前文已說明有諍之禍，無諍自安的經義，接下來的經文，佛陀讚歎須菩提是「人中第一，是第一離欲阿羅漢」。什麼是「人中第一」？以小乘七賢位中的世第一位，
即為人中第一。須菩提已證四果羅漢，不僅是人中第一，在羅漢中也是名列第一。因為有的羅漢我執煩惱已斷，但仍有餘習未淨；有的羅漢因曾為牛，因此吃飯時還
有反芻的習氣；有的羅漢曾為女身，仍保有攬鏡自照的餘習。唯有須菩提已滅盡所有餘習，是「第一離欲阿羅漢」。綜合此段經文，須菩提具有三種第一： 一、修持無諍三昧第一 二、二乘賢聖果位第一 三、四果羅漢離欲第一 賢聖雖有餘習，但已不會再造諸惡業果報，反觀我們凡夫心志薄弱，惡多善少，如何令習氣之魔力不起，唯有增長菩薩的大行，來對治八萬四千魔軍。《大方廣寶篋經》卷中： 愚癡之力，是為魔力；慧明之力，是菩薩力。 憍慢之力，是為魔力；大智慧力，是菩薩力。 諸邪見力，是為魔力；空無相無作力，是菩薩力。 諸顛倒力，是為魔力；正真諦力，是菩薩力。 我我所力，是為魔力；大慈悲力，是菩薩力。 無生無滅，無有諸行；無生忍力，是菩薩力。 開展我們內在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁；也才能洞察世間青黃黑白邪見的沙礫，不被幻影妄相所迷惑。 佛陀如何開導習氣未斷的弟子？《中阿含經》： 難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，及身為佛陀弟弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在語言上時有衝突。 有一天，難陀身著色彩鮮艷的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履，雙眼塗上繽紛的彩影，手中持著上品的好缽，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。 當時比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。 佛陀問道：「難陀！你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論嗎？你為什麼要做此鮮艷色彩的裝扮，入舍衛城乞食呢？」 難陀低頭默然。 佛陀慈悲地再說道：「難陀！你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、香、滑等不實的妄相？要知我們的色身晝夜有九孔流出不淨的汁液，唯有尋覓內在和平的人，戰勝五蘊的巧賊，才是世間真正第一莊嚴的人。」 難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們從凡入聖，其實是一場「內在革命」的戰爭，從徹頭徹尾的洗心革命，迎向顯發佛性的真理之戰。 現在很多初機學佛者，戒疤未乾，律法不明，叢林規矩生疏，不先縮小自己，安於叢林養深積厚，開口便道住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，白白空費檀那的信施！真正的閉關要能做到： 一、關閉六根賊。 二、禁足妄想心。 三、正觀三毒軍。 四、清淨身口意。 禪門中有句：「不破本參，不住山。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關 不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽的台階。佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間遊化，熱心熱力的菩薩比丘。 吾人修行，要能不輕一法，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內心至誠恭謹八萬四千法門，及剎塵一切含識眾生。因為任何一法都是入解脫門，任何一人都是未來佛 種。如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有滅除凡夫我見的妄想，我們才能平等正觀，視一切眾生都是未來的如來佛種。 |
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四、無想念住寂靜處 |
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小乘四果的「無諍」、「離欲」都築基於心無想無念的空性，亦即證得四果的聖人，心無欲無諍，如明潭映月不住萬象。泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正「住阿蘭若處」的聖人。 《大集經．賢護分》卷二的〈思維品〉中，提到生死和涅槃的分別： 今此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛。我心是佛，我心是如來。我心是我身，我心見佛。心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起；所思既滅，能想亦空。賢護當知！諸菩薩等，因此三昧，證大菩提。 諸佛方便設教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權立如溪河川湖，名稱不同，最後盡歸大海，咸同一味。一念心無想念分別即一念佛，得一念涅槃樂。我們的 心住在哪裡？感官的快樂，財富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩嗎？日日食不知味，夜夜難 以安眠，只因為我們陷溺在貪愛的泥坑，癡情的大海，瞋火的山林…… 羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經》的經緯，每一分都不斷闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。《十誦律》卷十八，提出心不亂念，一心睡眠有五善事： 若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。一者無難睡；二者易覺；三者無惡夢；四者睡時善神所護；五者睡覺心易入覺觀法。 禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業緣流轉，癡闇如夢中人；夜裡心馳意紛，又隨境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒渺茫！能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。如《大般涅槃經．梵行品》卷十九的偈頌： 身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安穩眠。 身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安穩眠。 心無有取著，遠離諸怨仇，常和無諍訟，乃得安穩眠。 若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安穩眠。 敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安穩眠。 調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安穩眠。 身心安穩，晝夜不驚不擾，還從吾人清淨身口意三業中來！《金剛經》為肯定有個安穩的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心無想念，心無住著，如何用功辦道呢？ 道光禪師有一次向大珠慧海禪師請教： 「禪師！您日常用功，是用什麼心去修道？」 大珠答道：「我無心可用，無道可修。」 道光不解地說：「禪師！您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禪徒？」 「我上無片瓦，下無立錐之地，哪裡有度眾的地方？」 道光不服氣地反駁道：「您日日聚眾論道，這不是在說法度眾？」 「請你不要誣賴我，我連話都不會說，如何去論道？我眼中看不到有一個人，如何說是度眾呢？」 道光更是不平地道：「禪師！您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無？您這樣說，不就是打妄語嗎？」 大珠氣定神閒地答道：「老僧連舌頭都沒有，如何打妄語呢？」 道光緊接著問：「難道器世間，有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎？」 「都是真的！」 「既然是真的，您為什麼都要否定呢？」 大珠淡然地答道：「假的，要否定；真的，也要否定。」 第九分的經義，旨在闡發小乘四果無惑可斷，無果可證，令行者心無想念，不住凡聖妄心。如百丈禪師所言： 若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。 人無求就能心中無事，心中無事即是貴人！終日奔走於沸騰名利場中，天然如滄海寰宇，不玷染半分塵影。 |
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[習題：] |
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1.佛陀以四果為喻，有什麼特別的含意？ 2.什麼是無諍三昧？生活中如何實踐之？ 3.佛陀如何教育習氣未斷的弟子？ 4.真正住阿蘭若處，要閉關修行的條件是什麼？ |
原典．譯文．注釋
原 典 |
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一相無相分第九* 「須菩提！於意云何？須陀洹*能作是念『我得須陀洹果』不？」
「須菩提！於意云何？阿羅漢*能作是念『我得阿羅漢道*』不？」
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譯 文 |
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「須菩提！你認為須陀洹會生起這樣的心念？『我已證得須陀洹果！』」 須菩提回答：「不會的，佛陀！為什麼呢？須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」 「須菩提！你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎？『我已證得斯陀含果！』」 「不會的，佛陀！什麼緣故呢？斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」 「須菩提！你認為阿那含能有這樣的心念嗎？『我已得阿那含果？』」 「不會的，佛陀！為什麼？阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不 來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。」 「須菩提！阿羅漢能起一種念頭？『我已證得阿羅漢果！』」 「不會的，佛陀！怎麼說呢？因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀！如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。 「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀！如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不 會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」 |
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注 釋 |
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*本文敘述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離一切相，即是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，破除有惑可斷，有果可證的妄念。 須陀洹： 華語「入流」，聲聞四果中之初果。有三種義：一、入流，謂初入聖流也；二、逆流，謂逆生死之暴流也；三、預流，謂得預聖人之流也。此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。 斯陀含： 華語「一往來」。聲聞第二果。謂其當於欲界的天上、人間，各受生一次也。此位除斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方證得之。當斷一至五品時，皆為向，已斷盡第六品為果；又名「薄淫怒癡」。 阿那含： 華語「不來」或「不還」，聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第七、八品思惑時皆為向，已斷盡第九品為果。 阿羅漢： 華語「無學」，聲聞第四果。謂斷盡三界煩惱，究竟真理無法可學。含有三義：一、殺賊，殺盡煩惱賊也；二、應供，謂道高德重，為世福田，堪受人天供養；三、不生，謂永入涅槃，不再受分段生死也。 此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，並色界、無色界八地七十二品思惑方證得之。當未斷盡時為向，已斷盡則具六神通，入無學位（前三果皆為有學位）尚須進趣修學也），所事已辦（即斷見、思惑之事已辦），不受後有（未來的果報或後世的心身，曰後有），稱為阿羅漢道。 *前三果，都叫作「果」，為什麼到阿羅漢，不稱為「果」而稱作「道」？因為前面三果羅漢還有學位；就是還要修學，還未達到最高境界。而無學位的第四果阿羅漢，已證到般若、無為的真理。他這個「道」已與「覺道」、「佛道」相近了，所以不用「果」來說。 無諍三昧： 梵文Ara?a，音譯阿蘭那，華語「無諍」。梵語Samadhih，音譯三昧，華語「正定」，就是入了禪定之意。「無諍三昧」，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死矣。 第一離欲阿羅漢： 此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修「無諍三昧」的羅漢，為人中第一，亦為阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。 樂阿蘭那行者： 樂於在山林中寂居靜修的人。 |