若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力！
冥益的第三章是二求願。
「供養」，是進供資養之義。有三種供養：
1.莊嚴堂舍，恭敬供養。
2.讀經禮佛，修行供養。
3.飲食衣服，利益供養。
本文中有一句叫「福德智慧」：
「福」是有形之德，即身上衣食住之德。
「德」是無形之德，即心具圓成之德。
「智」是慧之體，即向慧選擇判斷之力。
「慧」是智之用，判別善惡邪正的功用。
照這段經文讀來，若有女人，欲生男孩，許願觀世音，即能生漂亮的男孩；欲生女孩，許願觀世音，亦能生美麗的女孩。本文不外說的這種利益。男，是標示智慧；女，是標示慈悲。如欲求清淨智慧，以誠心、誠意，禮拜供養觀世音，通達觀世音所通達的諸法實相之理，把這個尊敬、確信建立起來，即能得到圓滿的真智、平等的大慈悲。如果欲得大慈悲，當常以觀世音的心為心，永不遠離的精進下去，則自然會生起受人尊敬的慈悲心。如果身口意合而為一的禮拜供養，則觀世音也就不會離開自己。
在一心稱念觀世音的時候，天地萬物成為一位觀世音，自己與觀世音之間，沒有區別，沒有障礙，當此之時，觀世音的大智慧、大慈悲、大勇猛，在自己也能顯現了。
演法禪師把這段經文作為一種胎教。那就是求子的女人，把心歸向大智慧、大慈悲的觀世音，驅除種種的迷妄，遠離一切的邪見，由此，如果是生男孩，則是福德智慧圓滿；如果是生女孩，則是端正有相，受人愛敬。這段經文，除了神祕的靈驗冥益之外，也可這樣從現實的方面解釋。
尤其這「宿植德本」，是說宿世的善業，顯現於現世成為德本，而能使人愛敬。所以在佛教中，所謂生前宿世（過去）以及從生至死（現在）死了以後（未來），通於因果關係，所以此「宿植德本」是從生前的過去善因，成為現在的善果。孩子在母親胎內，在未生以前，那個將要做母親的女人，如果心理及行為端正，則不單是胎內之教，依遺傳的道理來講，所生孩子的肉體與精神都有影響，所以應該特別注意這段經文。
根據這段經文中所說，在男的方面，有福德智慧，在女的方面，是端正有相。這是因為：女的在姿容方面比男的重要，所以略去福德智慧；在男的方面略去端正有相。其實，福德智慧是指的心，端正有相是指的身，這二者都應具求的。
福，以有形之幸事為主；德，是無形的心行。在世間上，有的是有福而少德的人，雖然有很多金錢，但還令人討厭的；有德而無福的人，雖然是很正直，但還是諸多不幸的。
現在所希望的是有福有德，並且要有智慧，就是有錢有人望再要加上賢德。端正有相，是指的美好姿容，這裏應注意端正二字，限制行為謂之端，因為在佛教中，是不光取姿容的，好比《玉耶經》中說：「女人容貌端正者不名美人，唯心行端正，受人愛敬者，名為美人！」因此，所謂美人，不光是美好窈窕莊重的姿容，而更重要的是端正、貞靜、幽嫺的心行。釋尊講到此處，又告訴無盡意說：「觀世音菩薩有如是力。」
若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。
以這一句，收結前文。因有眾生，恐持名無功，所以再說若有眾生，恭敬禮拜，則功不唐捐。唐捐是虛費的意思，功不唐捐，即是功不虛發。
七難以下，皆是說明身口意三業的觀世音的冥益，起初七難是從外來的，所以在口稱誦觀世音菩薩；三毒是從內起的，所以在心常常觀想憶念觀世音菩薩；二求願是身求，顯示身行恭敬禮拜。此即把身口意三業一致相應，由此而能受冥護的利益。