離不開物質，不代表你要拴死在物質上--「愚智賢不肖，不懼於物，故合於道」
大多數人都可以分成「愚、智、賢」這三種
「愚智賢」就是說我們每個人與生俱來的素質都不一樣。先說一下愚，我們以前學過《愚公移山》這篇課。文章說的是 愚公要用家人的力量，努力把太行、王屋兩座山給移走。這個愚的意思是什麼呢?我們聽說過一個成語叫向隅而泣，意思就是一個人偷偷的躲在牆角里，背對著他 人，面朝那個牆角在那兒哭。
所以，愚就是指心思或者心情、想法陷到一個角落裡出不來，沒出路。我們說這種人是想不通、想不開、鑽牛角尖，這叫愚。
智我以前介紹過，它是指是比較聰明、比較通達的人，這樣的人知道有形的物質的變化，比愚人要開放、通達一些。 《黃帝內經》在後面章節裡也會說到，當人的腎精和元氣能夠通達到我們的七竅或者九竅的時候，我們說這個人很聰明。所謂聰是指耳朵聽得很清楚，明是眼睛很明 亮，看得清楚的意思，這叫智。聰明眼亮。
所以，在《愚公移山》裡面，愚公的對立面叫智叟，是個聰明的老頭。他勸愚公說你別挖這個山了，但是，這個愚公是 一個著名的一根筋。他堅持兩個觀點：他說我的子子孫孫是無窮潰的，而山不加高，所以移這個山沒問題。但是，你想沒想過，愚公沒考慮到這幾個問題：一個人會 斷子絕孫的，你怎麼保證你就子子孫孫無窮潰了呢?張仲景那麼大的名醫，他的家族就因為一場傷寒，十分之幾的人都死掉了;第二，我們都知道青藏高原、喜馬拉 雅山都是在印度板塊的衝擊下不斷隆起的，你怎麼保證山不加高?所以，愚的人就是這種一根筋思維。
愚人就是不撞南牆不回頭，撞了南牆也不回頭。就是說這個牆太硬，我的頭還不夠硬，還要撞，這是愚的人;智的人就比較開通，也不鑽牛角尖，知道還有其它路可以走;賢的人呢，比這個智層次又高一點兒，就是我們講的開了慧的人。
我們經常說有些人有智無慧，比如說他只能研究看得見、摸得著的東西，這叫智。就好像現在一些科學家討論中醫時，說要拿證據、拿實證來，否則他就認為中醫是假的。他沒有這種高度的抽像思維能力。
開慧的人是有抽像思維能力的。就好像我們下棋，摸得著棋子，看得見棋盤，咱們倆才能下;賢人，開了慧的人，他們怎麼下棋?下盲棋。沒有棋子、沒有棋盤，他們照樣下而且還一步不差;更高級別的那些大師，一人對幾百個人，下得也一步不落，這就叫賢人。
在這兒，它列出了愚人、智人、賢人三種，以後還會講到四種類型，叫真至聖賢，有聖人，有至人，有真人，那就是更 開慧的人。在這兒我暫且不論。而大多數人是分成愚、智、賢這三種的。不管我是愚人、智人，還是賢人，我「嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心」，我這麼養生， 最後能達到一個什麼狀態呢?「不肖不懼於物」。這句話要分開來說，第一是不肖於物。第二是不懼於物。
「累」就是把物質的東西看得很重--「不肖、不懼於物」
什麼叫「肖」呢?肖上邊一個「小」字，底下一個月亮的「月」字。它的意思就是相像，很像。比如我們經常說這幅肖 像畫的這個人很像誰誰誰。惟妙惟肖我們也經常用，比如說這個人跟誰形似，我們叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。「玄之又玄，眾妙之門」那是惟妙。但肖在這兒 不當「肖」來解，它是通假字，通不屑一顧的「屑」。所以，它的本意是不屑於物。就是對物質，物慾的追求不是很強烈，不把它看得很重，這叫不肖於物。
下面一句叫不懼於物。什麼叫懼?可能很多人會認為「懼」就是怕的意思。其實不是，它的意思更寬泛。有恐懼、有驚懼、也有懼怕，但你不能說它就是怕、就是恐、就是驚。
恐、懼、怕的區別
懼和怕有什麼區別?懼是豎心旁，如果你懼了，證明它肯定擾了你的神了。懼的右邊我們現在寫的是一個具有的「具」。繁體字它不這麼寫，是豎心旁右邊一個瞿秋白的「瞿」。
它的本意是這樣的：你看鳥、觀察鳥，它在那兒一停下來，頭就在來回地看，眼睛瞪得大大的，那種狀態就叫懼。也就 是說你受到了刺激，比方說驚、嚇、恐以後表現出的那種目瞪口呆或者是雙目圓睜的狀態。反正就是觸動你了，讓你又開始眼神迷離了。你受到驚喜可能會懼，受到 驚嚇也可能會懼，你害怕了也可能懼。
我額外再說一句，我們經常說恐懼，恐和懼完全不一樣。恐是什麼意思呢?我們現在老說反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一個「鞏」字，是指拿繩子捆東西，以前特指拿那種牛皮繩捆。孔子讀《易經》，來來回回的翻著看，最後把拴《易經》的那個牛皮繩都翻斷了三回，所以叫「韋編三絕」。
以前有個少數民族，他們執行死刑的一個方式是什麼呀?先拿牛皮繩用水浸濕了，然後勒在人的脖子上。牛皮繩干了以 後，它就開始抽緊，然後活活把人給勒死。所以，恐是啥感覺?恐就是你的心好像被一條繩子給勒緊了，提溜起來的那個狀態。我們經常說「我的心都提到嗓子眼 了」說的就是這感覺。
或者，有人感覺心裡邊給人抓了一下，心抽緊了的那種感覺，比如失戀了。還有人就是心肌梗發作時產生的一種瀕死感，突然一下就覺得自己要死了，不行了。這些狀況都叫恐。
我們生活在這個物的社會裡，我們需要物，但是你的內心不要過分地糾纏於它。我們現在都離不開物。住什麼房、開什麼車、穿什麼衣、吃什麼飯，這些都離不開物，但不見得你非要把你的心拴在這東西上。
很多人丟了手機好幾天都吃不下飯，這叫「屑於物」。很多人就是因為物的層次上的問題深深地影響到了自己的內心，這也需要一個歷練的過程。
比如年輕人談戀愛，也要把握一個度：不談不對，談得沒把握又失魂落魄，這樣也不行，其實談戀愛就是把心神寄托在 一個物上，因為人也是物。結果失去對方以後，飯也吃不下，覺也睡不著，瘦得跟「桿」似的，失魂落魄的，然後學習也進行不下去。這就是過「肖於物」，最後就 發展成「懼」於物，死在物上。
名者命也--取名字也要符合天道
我們取名字也要很講究才行。比如說李德全這個名字。德全就是說除了我要做的事情要符合天道。而且，我還要盡可能全面地去符合它，全面的掌握天道。然後，我去做符合天道的事情。這樣叫不危。
不過，名和字是不一樣的。這句話就是說名是你生下來父母給你起的，是你的命，你是不能選擇的。但是，一般上學若 干年以後，我們可以給自己起個字。這個你可以自己定。古代人呢，只有你父輩或者你的長輩可以指名道姓地叫你。平輩人或者晚輩只能稱呼你的字以表示尊敬。比 如說劉備，字玄德。你可以叫他玄德先生，或者劉玄德，你不能叫劉備。你叫劉備就是在罵人。那個諸葛亮，亮是他名，孔明是他字。你可以叫孔明先生，諸葛孔明 也行。亮可以自稱，亮公某某，他自己叫自己沒事。別人一上來叫他亮，那你就是罵他。所以，我們現在好多中國人都是有名無字。
見到一個人，敢問你尊姓大名。這是傳統，現在都丟掉了。但請你記住，我們的這種風俗習慣背後有莫名的這種能量和信息，你還是尊崇為好。
慧然讀物，妙不可言
古代的愚智賢等人因為「不肖不懼於物」，所以能夠「合於道」。什麼叫「合於道」?天地的變化叫道。所謂天人合一 就是說你的所作所為符合自然的變化，這樣的境界是養生的最高境界。如果你按我們前段講的黃帝的老師岐伯講的這套方法去做的話，作為一個人，你就合於天道 了。這樣的結果就是既長壽，又健康，而且，生活有質又有量，活得還很愉快。
古人講的天人合一是一種非常美妙、妙不可言的境界。天地的變化氣象萬千，天人合一主要是說你內心的感覺要和氣象 變化產生和諧共振。天地的振動傳到你這兒，你就應該把自個的身體像調收音機一樣，調到那個波段，然後，「嘩」的一下，美妙的音樂就出來了。所以，真正的開 慧不是靠死讀書。你腦子裡面的東西通過修煉，然後「啪」的一下就「開竅」了，有人把這叫做「慧然讀物」。六祖慧能也是不識字的，為什麼他能成為一代宗師 呢?他就是修煉到了這種「合於道」的境界，然後在某年某月的某個時刻，一下開物開竅了，天底下的什麼學問，他都知道了。