有病不要亂求醫：長命百歲的絕世真經　　作者：孫恩棣

  　——惲鐵樵
　　
　　西醫傳入中土，中醫遭受的首要沖擊，就來自解剖學。其實，中醫和西醫是“一套髒腑，各自表述”。
　　
　 　中醫和西醫的一些名詞，字面相同，指代卻不同。中醫說一個人“腎虧”，並不等於其“腎髒”出了毛病，說某個人有“肝病”，也不一定就是說他有“肝髒 病”。中醫所說的肝、腎、心、脾、肺，不單純是西醫解剖學概念中的肝髒、腎髒、心髒、脾髒、肺髒，而是概括了人體某一系統的生理和病理學概念。
　　
　　中醫和西醫的兩套理論，各自獨立，自成體系。明白這個道理，才不至於拿西醫的邏輯來否定中醫的合理性。
　　
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　　中醫的藏象之說與西醫的解剖學
　　
　 　“藏”（音髒），是指藏於體內的髒器；“象”，是指表現於外的生理、病理現象。唐代王冰注解說：“象”，謂所見於外，可閱者也。這就是說，髒腑雖居於體 內，但其生理功能和病理變化都有征象表現於外，可以被察知。比如，肺藏於體內，是髒；而呼吸是其生理功能，咳嗽、氣喘則是其病理現象。可以說，呼吸、咳嗽 和氣喘，都是肺所表現於外的生理功能和病理現象，也就是肺的藏象。
　　
　　傳統的五髒六腑，源自中國先秦至漢代時占主導地位的“天六地五”學說。當時人被認為是天地陰陽相合的產物，人的五髒應地之五行，六腑應天之六氣。
　　
　　《黃帝內經‧素問‧五髒別論》根據人體內髒的形態結構及其功能特點將它們劃分為三類：五髒——肝、心、脾、肺、腎；六腑——膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦；奇恆之腑——腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
　　
　　對人體內髒活動的研究，在一定程度上是基於解剖學的發展。中國的解剖起源很早，在《黃帝內經》裡髒腑的形態、大小、位置都做了詳細的描述，記載了很多解剖知識。
　　
　　1972年，湖南馬王堆漢墓出土了一具保存完好的女屍，其完備的防腐技術，使屍體經過兩千多年後，屍身依舊有潤澤且柔軟。這顯示當時已有完善的解剖技術，且具有進行人體解剖所需的有效的防腐措施。
　　
　 　《黃帝內經》對髒腑生理功能的認識，是在人體與外在環境是一個統一體的觀點指導下，通過長時期的醫療實踐，對活著的人體進行觀察研究，並運用陰陽五行學 說來加以論證的。因此，藏象學說與現代解剖學和生理學雖有接近之處，卻還不能完全用現代的解剖生理知識來說明它。心、肺、脾、肝、腎等髒腑名稱，與現代人 體解剖學的髒器在生理或病理的含義中卻不完全相同。
　　
　　“肝生於左”錯了嗎
　　
　　《黃帝內經》中說“肝生於左，肺藏於右”，西洋解剖學則證實肝髒明明“生於右”。
　　
　　有人認為“左肝右肺”的觀點，恰恰在證明古代人沒有人體解剖學方面的知識，單是憑想象而得出的錯誤結論。
　　
　　但是，這種論點很站不住腳，難道中國人幾千年來就沒人發現肝髒是生於右邊嗎？
　　
　 　一些學者認為，“左肝右肺”說非指五髒的解剖位置而言，而是屬五髒的五行定位。現代中醫在《中醫基礎理論》是這樣解釋的：“關於肝的部位，古代文獻中有 ‘肝左肺右’之說，始見於《黃帝內經》：‘肝生於左，肺藏於右’。這非指解剖部位而言，而是從肝和肺的生理功能特點而言的。因為中醫認為左右為陰陽之通 路，人生之氣，陽從左升，陰從右降。肝屬木，應春，位居東方，為陽生之始，主生主升；肺屬金，應秋，位居西方，為陰藏之初，主殺主降。左為陽升，右為陰 降。肝體居右，而其氣自左而升；肺居膈上，而其氣自右而降。肝為陰中之陽主升發，肺為陽中之陰主肅降。故有肝左肺右的說法。”按照這種說法的意思，“肝生 於左，肺藏於右”只是在表達髒氣的運行和作用位置而已。
　　
　　“中醫心”遇見“西醫腦”
　　
　　《黃帝內經‧素問‧靈 蘭秘典論》記載：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素問‧調經論》說：“心藏神。”都是中醫“心主神明”論的代表。隨著現代生物學對腦科學的深入研究， 引發西學對中醫的基本理論——“心主神明論”產生懷疑，有人認為中醫這個歷經兩千多年的錯誤理論，今天應該給予糾正了。是這樣嗎？
　　
　　◆中醫早知“腦為元神之府”
　　
　　中國歷代文獻中不乏關於大腦主管思維的論述。
　　
　　《素問‧脈要精微論》曰:“頭者，精明之府。頭傾視深，精神將奪也。”如果從這算起，中醫比西方的解剖學對大腦的功能的認識要早很多。
　　
　　李時珍在《本草綱目》中也提出“腦為元神之府”。
　　
　　元，首要也。元神，是指人體高級的精神思維活動。腦為元神之府，意即腦是人體精神思維活動所居之處，也就是腦主元神之義。
　　
　　但李時珍再高明也不可能認識到腦的超微結構、組織化學、生物電和各種復雜的神經傳導、反饋機制等有關知識。所以，在微觀層面，西醫關於大腦的認識更先進。
　　
　　◆“心主神明”是另一種認識方法
　　
　　中醫“心主神明”的理論，是建立在藏象學說的基礎上的，並不以解剖學的實質器官來劃分生理功能，而是以五髒為中心，五髒又以“心”為中心來認識人體各類主要的生理功能，反映出整體協調、相互聯系的復雜網絡，這是對人體生理和病理的另一種認識方法。
　　
　　如果拿中醫的“心”與西醫的“心”比較的話，可以說中醫藏象學說的“心”涵蓋了西醫的“心”和“腦”這兩個器官的部分功能。
　　
　　“心主神明”的理論，准確地說是“神藏於五髒”，是中醫學“形神合一”觀點具體的表述，其內涵不但在生理上，在認識病因和病理變化，指導辨證、治療和預防，以及在養生、抗衰老等領域都有重要的應用價值。
　　
　　假如換為“腦主神明”論，那麼肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志等，又該如何處理？哪怕演繹於當今臨床所見的肝性腦病、肺性腦病、尿毒症腦病等來對照，五神藏的內涵和應用范疇仍然豐富得多。
　　
　　心髒換了，性情也變了
　　
　　《列子‧湯問》曾記載過戰國初期的扁鵲為魯公扈和趙齊嬰換心的故事。
　　
　 　病人公扈、齊嬰二人一同求治於扁鵲，藥到病除。而後扁鵲對二人說：“你二人先前所患之疾都是外邪入侵髒腑，所以用藥有效。我看你二人還有一病是與生俱 來，隨體而長，此先天之病，服藥無功，今我為二人根治之如何？”二人請扁鵲詳為說明。扁鵲道：“公扈生來長於心計而缺少勇氣，所以遇事雖謀略周詳卻難以付 諸實施，齊嬰生來勇氣有余而謀略不足，所以遇事缺少詳備的計劃，雖全力以赴而往往受挫，這就是你們二人都難以成就大事的主要原因，現在我想為你二人換易心 志，那就兩全其美了。”然後扁鵲就為公扈、齊嬰二人作了換心易志術。這樣，二人的形體容貌未變而思維性情卻換了個。於是，公扈依齊嬰的思維行事，齊嬰照公 扈的想法行動，因而鬧出了一場笑話來。公扈直奔齊嬰家，齊嬰直奔公扈的家中，以致打起了官司，可是法官也難斷此案，最後不得不請來扁鵲，扁鵲向他們解釋了 事情的緣由，這才真相大白。
　　
　　這則故事今天看來近乎荒誕，但卻很直接地闡釋了中醫的“心主神明”之說。
　　
　　正因為“心主神明”，所以兩人的心髒一經調換，也就把兩個人的性情、思維、精神整個兒地換掉了。
　　
　　近年來由於心髒移植人數增多，國內外都相繼發現了一些心髒移植後性格發生改變的事例，均為性格改變得與供體性格相似。
　　
　 　俄羅斯的《共青團真理報》曾經刊登過這樣一則消息，美國的一位叫西爾維婭‧克雷爾的女性，原來是個滴酒不沾的素食者，自從接受移植的心髒之後，愛上了吃 漢堡和喝啤酒。原本平和的性格也變得非常沖動和富有攻擊性，這一切讓她覺得非常不可思議，她開始懷疑自己的變化和心髒移植的供體有關。