佛祖道影白話解〈西天歷代祖師〉　宣化上人著

贊曰

善惡二輪　皎然不謬　影響忽聞　脫落窠臼
法無生滅　木雞啼晝　沒量大人　開眼漏逗

或說偈曰　◎宣公上人作

頓釋所疑豁然通　陽春白雪盡消融
起惑造業受果報　破迷顯正立大功
清淨本源菩提性　靈明覺照日天中
心心相印傳佛道　古今如是總相同

白話解

尊者，北天竺國人：二十祖闍夜多尊者，他接第十九代祖師的法，是北印度的人。

聞十九祖語，頓釋所疑：十九祖來教化他，他聽見十九祖說的話，心裏所懷疑的問題都解決了，沒有懷疑了！（註1）

祖曰：十九祖就對他說：「汝雖已信，而未明業從惑生：你雖然已經生一種信心了，但你還沒有知道、沒有明白業是從迷惑、疑惑中生出來的。」人是起惑、造業、受報──將來就受果報的。惑因識有，識依不覺，不覺依心：這 個惑，是因為你有分別心，才有迷惑、疑惑。「識依不覺」，而分別心又是依著「不覺」生出來的。不覺，就是不明白。這個地方所講的，就是「一念不覺生三細」 的道理，因為無明，生出業相、現相、轉相這三種細相。那麼有了惑，不明白真理，就會造出一些罪業；迷惑、疑惑又是由分別心起的；分別心則是由「不覺」那兒 生出來的。「不覺依心」，不覺是依著「愚癡心」生的。

心本清淨，無生滅、無造作、無報應、無勝負：這個智慧本源的心，它根本就是清淨的，什麼也沒有；所以「無生滅」，它本來是無生滅；「無造作」，也什麼造作都沒有的；「無報應」，也沒有一個報應；「無勝負」，也不和任何人來爭勝負。寂寂然、靈靈然：寂寂，就是靜了又靜、靜了又靜。「靈靈然」，雖然靜了又靜，但是它還無所不知、無所不照的。汝若入此法門，可與諸佛同矣：你若能得到這種的法門，就可以和諸佛在一起共同生活了。一切善惡有為無為，皆如夢幻：所有的善法、惡法、有為法、無為法，這都是像在作夢，又像是泡影一樣的。

尊者領旨，叩求出家，受具，祖付以大法：闍夜多尊者領納了十九祖的法旨，即刻就叩求出家，受具足戒。十九祖就把心印的法門傳給了他（註2）。

得法已，至羅閱城，轉付婆修盤頭：尊者得法了之後，就到印度一個叫羅閱的城，轉付大法給婆修盤頭尊者。傳法之後，即於座上，奄然歸寂：就在這個法座上邊，很自然地就圓寂了。奄然，就是很自然的。

贊曰

善惡二輪，皎然不謬：善輪和惡輪二輪，是皎然的、很清楚的，不會有錯謬。

影響忽聞，脫落巢臼：忽然聽到十九祖來為他說法，把舊時的疑惑、習氣毛病都沒有了。巢臼，就是以前的習氣毛病。

法無生滅，木雞啼晝：法本來沒有生滅，就像木雞在白天啼叫。木雞怎麼會啼呢？牠不會啼的。

沒量大人，開眼漏逗：這位祖師，是沒有法子來量度的。他是一個得大智慧的明眼善知識，他來到這個世界上，是為著教化眾生，觀機逗教、因人說法，來破除眾生的一切習氣毛病。

或說偈曰

這個偈頌更是淺顯，它怎麼說呢？

頓釋所疑豁然通：頓，是立刻；釋，是釋然；釋然，就是放下、解開了。懷疑就像一條繩子，結了一個疙瘩；頓釋，就是把這繩子的疙瘩解開。豁然通，豁然間就明白了。就好像什麼呢？

陽春白雪盡消融：陽春，就是春天。好像春天的雪，一定是很快就消融了。

起惑造業受果報：我 們人無論哪一個，都是起惑、造業，而受到果報。這惑，就是不明白，就是迷了。迷了什麼呢？迷了醉生夢死，迷了世間的財色名食睡；有財迷、有色迷、有名迷、 有食迷、有睡迷。所謂迷，就是被種種的境界，把自己的智慧都蓋住了；不追求真理了，不想真正明白了，就願意糊裡糊塗過一輩子，這就叫「起惑」。起惑，就造 出業來；造業──有的造善業，有的造惡業，有的造不善不惡的業；也可以說是造邪業，或者造正業。你造什麼業，就要受什麼果報。

這個世界，就像漁網似的；不只是一張魚網，而是很多個羅網，把你網到網裏了！好名的，就網到名 的網裏；好利的，就網到利的網裏；好色的，網到色的網裏；好吃的，就網到吃的網裏；好睡的就睡，常常叫你在這「睡覺三昧」裏頭，入了睡的網。這種種的網， 把我們人網得一點自由也沒有，又去競爭啊、又去奮鬥啊，都是在這網裏。在網裏頭，無論你是競爭、奮鬥，是怎麼樣自強不息，怎麼樣勇猛向前，都沒出去這個 網。沒出去這個網，你就不自由，東撞西撞，撞來撞去，也是在網裏頭，得不到解脫。剛剛出這張網，一轉身，又進那張網裏頭去了；剛剛從這條險路裏跑出來， 啊！不知不覺又進那條險路裏頭去了，沒有一個自由的時候！沒有解脫的時候！你看苦不苦？

破迷顯正立大功：由這個緣故，祖師菩薩就來給我們破迷，顯出這一條真正的正路，教你在世界上立功。立功、立德、立言，立這三種不朽的大業。

清淨本源菩提性：我們人的自性，本來是清淨的覺性，也就是沒有染污的菩提性。

靈明覺照日天中：我們的心是靈明覺照的，好像太陽在中天，在天上照耀萬物。

心心相印傳佛道：佛從上古以來，就是傳佛心印，一代一代地來相傳心印法門，傳佛這種真正的道。

古今如是總相同：古來的諸佛也是這樣，現在的諸佛也是這樣，未來的諸佛還是這樣，都是一樣的，沒有什麼變更。

──宣公上人‧一九八一年八月二十三日講解

註1：關於十九祖教化闍夜多尊者的公案，《傳法正宗記》記載如下──
大士（第十九祖鳩摩羅多）……行教化至中天竺國。會一智士曰闍夜多，先此客遊，輒來禮之，而致問曰：「我家父母，素敬三寶，如法修行，而乃多疾病，所縈不遂。我鄰之人，兇暴殺害，作惡日甚，而其身康寧，所求如意。善惡報應，豈非虛說乎？我甚惑此，願仁者一為決之！」
大士曰：「佛說業通三世者，蓋以前世所作善業，而報在此生。此生苟為不善，則應在來世。故人有此生雖為善事，不得其福者，前惡之報勝也。今世雖作惡，而不受其殃者，前善之勝也。
苟以今生非得福報，復務為惡，而來世益墮惡趣也。苟以此世得其福報，復務為善，而來世益得善趣也。
又前世為善，其德方半，而改志為惡，及此生也，先福而後禍。此生為惡，其事方半，而變行為善，及來世也，先禍而後福。
適今汝父與汝之鄰，其善惡之應，不以類至，蓋先業而致然也，豈可以一世求之耶？」夜多聞其說頓解所疑。

註2：十九祖付二十祖之傳法偈‧見《景德傳燈錄》與《指月錄》──
　　性上本無生　為對求人說
　　於法既無得　何懷決不決