智慧是最佳財富
政治經濟學之父、英國經濟學家威廉?配第(1623-1687)曾說過：「勞動是財富之父，土地是財富之母。」他以此形象地概括了在封建經濟占主導地位的農耕時代，財富的獲得主要得仰仗土地資源。進入資本主義原始積累階段，財富的重心又從土地轉向了金銀貨幣，資本成為誕生財富最有力的溫床。而當經濟全球化大潮滾滾湧來之時，人類的財富觀念自然又進入一個新的時代。一九九六年，世界經合組織已明確地把「新經濟」定義為「以知識為基礎的經濟」，從中我們可以清晰地看出人類財富觀念的巨大轉變：進入二十一世紀，衡量一個人、一個組織、一個民族、一個國家，乃至整個世界財富水準的尺度，早已不再是看其資本積累的深度、廣度，它已經轉移到對智慧、知識的掌握與運用上來。我們可以這樣大膽地預測，未來的世界將不再會把大煙囪、大廠房、沾滿血腥與銅臭的「硬通貨」當成現代社會的標誌，知識與智慧理所當然地充當起引領人類邁向新時代的領航員。
所以每當看到身邊的人們、特別是一些整日算計著功名利祿的人們，還在用最原始的方法，殘酷、野蠻、毫無人性地積聚錢財，然後又以身心放縱的方式消費掉所積資財，再然後又投入新的一輪瘋狂積累的過程中時，這種種與現代理性精神、以智慧為主導的價值觀背道而弛的景象，都會讓我從內心深處生起一種難言的悲哀。我總在想，即便你把發家致富當作人生最大的目標，那也應該清楚一個日益明晰的事實：智慧才能生財。否則在未來社會的發展浪潮中，你一定會被迅速淘汰出局，因為一個以知識經濟為特徵的社會，是與瘋狂到極點的拜金主義、拜物主義不大相容的。這一點確如美國管理學權威彼得?德魯克所言：「在現代經濟中，知識正成為真正的資本與首要的財富。」
而作為一名佛教徒，我最感慶幸與欣慰的便是：佛法的知識乃世間所有知識體系中最完美的知識;佛法的智慧乃世人所能擁有、掌握的智慧中最究竟的智慧。有了以佛法作基礎、當內核的智慧，才是一個人生命當中最可珍愛的永久財富。這種佛法所賦與的財富，不僅可以讓我們身心安適、盡享今生種種實際利益，更可以讓我們把握來生，乃至生生世世得到自在安樂。這絕不是我一個人的看法，無數依靠佛法而精進聞思修行的人們，當然包括眾多的知識分子，都通過自身的親身體驗而對這一點深信不疑。就拿我認識的袁禹博士來說，他在邁向世間學問體系的最高點時，依憑的便是佛教智慧;他在面對社會、人生的諸種困惑、煩惱時，也是憑依佛教所賦予的智慧以戰勝違緣，並取得世俗人生與出世間利益的雙重成功與獲取。
袁博士一九九○年考入武漢大學，並接連獲得本科與碩士學位，九七年又考入上海技術物理研究所攻讀博士學位，後又在復旦大學物理系博士後工作站學習研究。這個按世俗標準衡量已攀上世間學問頂峰的人，談起佛法來，語氣中充滿敬佩與激動：
不論從事學術研究還是發展工作、事業，我對金錢財富總是不大感興趣，最心儀、嚮往的就是智慧財富。我從不認為財富是裝在錢包裡、存在銀行裡的，我總覺得儲藏在大腦裡的知識積累與真正智慧，再加上一個人的人格魅力與高標準的道德素養，才是一個健全人最大的財富資本。而在所有的智慧形態中，佛法的智慧確確實實是對宇宙人生最究竟的真理性闡釋。
曾有一段時間全身心地投入到對科學的信仰當中，那時覺得也許只有科學才能提供所有未知問題的唯一答案。但多年的研修卻讓自己愈發地困惑：常常是一個科學原理剛剛誕生不久，另一個假說馬上就取而代之。科學家就像一架走馬燈一樣，被迅速地旋轉出時間飛快演進的進程。
後來又開始將目光轉向西方文化，從西方哲學到《聖經》，一路下來，腦子也並未被理清。再向中國傳統文化當中的道教汲取營養，又總感覺到很難將精密的現代邏輯推理應用到古老的道教理論中去。然後便開始研究起佛教，想看看這最後一道陽光能否照亮自己黑暗的心房。
起初在讀《釋迦牟尼佛本生傳》、《阿彌陀經》等經論時，都是把它們當成神話故事來讀的。後來讀到《圓覺經》時才大吃一驚，這部經讓我這個所知障、分別心極重的人，第一次領略了佛法的深刻理性。也即是從讀過這部經開始，我正式走進了佛門，因為我感到佛法裡面包容的智慧，實在是深不可測，取其中一滴甘露，就已足夠讓我在世海中自由沉浮了。再加上佛法慈悲情懷的觀照，一個完整的人就得以從佛法的土壤中茁壯生長。
接下來又讀了《法華經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《寶積經》及《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等顯密典籍，越看越堅定了自己學佛的意願。記得以前曾對宇宙大爆炸學說驚歎不已，覺得人類已掌握了宇宙的起源。大多數科學家對宇宙成因的認識，大多認為是由一個密度、溫度很高的微小粒子爆炸而成，也許經過很長時間的擴張後，再度收縮成小體積、高溫度的粒子，一切又消失化為烏有，然後再爆炸、擴張，產生物質宇宙，形成生命……後來學了佛才知道，且不說大圓滿所認為的「本來無生的大空性」這種究竟觀點，小乘佛法中也早就指明了宇宙乃至生命的成住壞空特性。
再進一步深入佛教，我對它對人心的探索與結論更感震驚。我不得不驚歎，佛教不僅在揭示外在世界方面遠遠走在了世間學問前面，它對主宰一切的「心」的本質，更有深刻而令人受益無窮的闡釋與實修指導。我常常想，當我們按照佛教的要求一步一步體證到心的本性後，所有的一切顯現、分別、矛盾等種種存在，都將回歸到清淨、平等的法界本來面目中去。如果說想驗證一種理論的正確與否必須通過實驗觀察，那麼要想獲得佛法智慧的真實利益，我們也必須進行佛法的實修，以此才能判斷佛法的可靠與偉大。對我而言，我目前最想做的，便是修行，將佛法的教言落實在我的日常修為中去。否則當死亡來臨的時候，我又該如何面對?那時，即便你有再好的佛法理論，也只能是佛法是佛法，你是你，佛法的智慧還沒能真正融入你的心相續中去。
我現在嘗試著用禪宗所謂「放下萬緣」的態度來修心修性，這一過程更讓我對佛法的博大與實用佩服得五體投地。眼看周圍的人們有的為錢財疲於奔命，有的為家庭絞盡腦汁，有的為權勢痛苦不堪，有的為感情死去活來，這個時候，我就會從內心感謝佛法，感謝它交給了我一把打開各種心結、煩惱的智慧鑰匙，感謝它讓我擁有了身心的相對安樂與和諧，這才是人生最大的財富。「放下」紛紛擾擾的一切，儘管我還不可能現在就前往寂靜地專心苦修，但我已日漸明確了我的人生目標：生命將只因修心才有意義!想想看，幾十年的人生旅途轉瞬即逝，那麼什麼才是我們最應把握的呢?
現在只要有空，我就會念誦並觀修，這樣做的收穫自是無須多言。所以我從內心奉勸那些日日被煩惱折磨、天天與空虛、痛苦、身心疾患做鬥爭的朋友們，放下一些對事業、功利、情慾等等的非分執著，放下一些對世間無用知識的癡迷，也放下對種種萬般帶不去的金銀財富的貪戀，試著去瞭解一下佛教，感受一下它的永恆智慧，看看它到底能不能成為你人生道路上最好的導師與燈塔。我相信對佛教的嘗試，一定會成為你人生旅途當中最明智的一次選擇。
如果要對我的修行體驗做一番總結與瞻望，我想最合適的表述便是：我用《入菩薩行論?安忍品》來當作對治嗔恨的工具;以《修心八頌》來作為人格的標尺;以《三主要道論》中所標示的出離心、菩提心、無二智作為修行永遠的目標與驗證;同時還以《大圓滿前行》當作對照自己自身進步與缺憾的明鏡;再加上從經典佛教經論一直到《西藏生死書》等現代佛教書籍的熏陶與指導，我將在這條智慧大道上直向終點邁進。
印象當中，當袁禹向我敞開心扉、盡情傾訴他對佛教的一往情深與深刻理解時，總是能時不時聽到從他嘴中迸出來的古今中外佛教的教證、理證。這些佛法的精華看來並未僅僅停留在袁博士的「口頭禪」階段，我相信它們已日益走進袁博士的心田里，只有如此方才能讓他從自己的智慧寶藏中，取用自如地輕鬆駕馭。
我一直以為，愚昧是人世間最可怕的黑暗，它能將人們的所有行為都引入瘋顛、錯亂而又自以為清醒、光明的境地中去。正是為點亮這被無明籠罩的漫漫人心，佛陀才高舉起慧日之光。接不接受佛光的照耀，完全取決於你個人的選擇，我要說的只是，別把自己的愚癡或小聰明凌駕於超越陽光、刺破黑夜的佛法大光明之上。
人類已在自己的文明史上留下了幾千年的足跡，這其中，物質的豐裕與精神的健全一直是我們孜孜以求的兩項最主要的目標。不可否認的是，達成這一目標當然可以有眾多的路徑，就像我們已在上文分析過的那樣，土地、貨幣、知識、智慧都會帶來財富。但我以為，如果說很多種手段、方法都會因時間的篩選而漸漸退出人們歷史視域的話，那就只剩下了一種永恆不變的可為全人類、全宇宙帶來財富、幸福、康寧、和諧的手段與工具，它就是——佛法的智慧!我們短暫的這一期生命可能不會成為佛法終極智慧的完全見證人，那就讓地老天荒去為佛法作證吧。
