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閱讀書籍 - 《阿彌陀經》核心講記 淨宗法師著

《阿彌陀經》核心講記 淨宗法師著

三、怎樣保證「心不顛倒」

[日期:2012-08-15] 來源:網友上傳  作者:淨宗法師 如佛友覺得此書不錯,請按

三、怎樣保證「心不顛倒」

        關於《阿彌陀經》這一段,我們已經說明:

        第一點,專念彌陀名號就是多善根、多福德;
        第二點,專念彌陀名號就是「一心不亂」;

        這兩關我們都過了,等於壓在心上的兩塊大石頭都搬掉了。好啊,我們可以歇歇氣了,來,讓我們擴擴胸,舒展舒展。「唉呀!一心不亂這塊大石頭,一直壓在心 上,快憋悶死了,今天終於把它掀掉了,好暢快!」好,我們輕鬆輕鬆,我們現在有勁了,乘勝追擊,再來攻克第三個難關,怎樣保證「心不顛倒」?

        你看,前面兩關解決了,「念佛就是多善根,好了,夠了,我就專念佛;還要一心不亂哪,還有一個難題……噢!只要一心專念,就是一心不亂,我也能做到;但是 師父啊,我還有一點困難,萬一臨終的時候昏迷啦,提不起正念啦,忘記啦,我念不出佛號來……那個時候怎麼辦?因為《阿彌陀經》講『心不顛倒』,我們怎樣才 能保證『心不顛倒』呢?」

        有辦法!一點都不難。

(一)破除誤解

誤解之一

        其實啊!我們擔心的狀況根本不存在,也就是根本不可能發生,是這一段經文被我們誤解了,才有了擔心;如果能正確理解,我們就不會擔心。怎麼誤解呢?

        第一個誤解。一般人都認為:「不管平時念多少佛,如果臨終一刻沒有念佛的話,那平時念的也白念,所以必須臨終能念得出佛,佛才來接引,才能往生。」這種理解是錯誤的。

        臨終沒念佛就不能往生,是指平時不念佛、不求往生的人,他現在已經要命終了,這個時候再不念佛的話,就沒有機會了,就要命終去輪迴去了,所以才說「臨終念 佛」。像《觀經》下輩三品的人就是這樣,臨終念一聲佛、十聲佛往生了。《觀經》的意思是說:即使一生造作眾惡,直到臨終才遇到念佛的人,才念那麼十聲、一 聲,都被佛接引,都往生;何況平時念佛的人,那往生更不是問題,所以善導大師才說「專修念佛是往生正定之業,十即十生」,並不是說一切人都要臨終念得出佛 才能往生。

        以淨土三經來說,說的都是一輩子的念佛,不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》「乃至十念」、「一向專念」是總綱,總原則,總要求,是上包一輩子的念佛, 下含臨終十聲一聲的念佛;《觀經》下三品講的是臨終念佛的狀況,並以此涵蓋一生的念佛;《阿彌陀經》若一日到若七日,講的就是平生念佛的狀況,並以此涵蓋 臨終的念佛,也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛,有七天的壽命就念七天佛,隨壽命長短,一輩子念佛的意思。關於這一點,我們下面還會專門研討。

        這個平時「若一日、七日,執持名號,一心不亂」,也就是信願堅固專修念佛的人,這個人怎麼樣?他也會死啊,他是個一生念佛的人,現在臨命終了,怎麼樣?接著底下經文就說了:

其人臨命終時,
阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。

        平生念佛,臨終佛與聖眾自然現前,這個時候不管他有念佛沒念佛,佛與聖眾都來現前,所以經文並沒有說臨終的時候還要再念佛,只說「其人臨命終時,阿彌陀 佛,與諸聖眾,現在其前。」「其人」就是指平生專修念佛的人,因為他平時念佛,求願往生,平時已經種下了因,這個時候果就顯現了。所以認為:「雖然平生念 佛,臨終也一定要念得出佛,不然佛就不來接引,不能往生。」很顯然是對經文的誤解。

誤解之二

        再來,第二個誤解,認為自己要有能力保證命終「心不顛倒」,不然不能往生。這也是誤解。因為根據《阿彌陀經》的經文,命終之時「心不顛倒」是佛力保證的, 是平生專修念佛,臨終佛聖自然來迎,佛一來迎,慈悲願力加持我們,自然讓我們心中住於正念,心不顛倒,隨佛往生。所以接下來經文說:

是人終時,心不顛倒,
即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

        那麼,佛一顯現的時候呢,這個人見到佛了,一口氣歎下來,命終了。這個時候,剎那之間往生西方極樂世界。經文直接說,這個人命終的時候是「心不顛倒」的,沒有說還要做任何的努力;這也是佛來迎接加持的結果,不是我們凡夫自己的功夫。

        玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》說:

慈悲加祐,
令心不亂。

        「心不亂」就是「心不顛倒」。不是我們自己有能力心不亂,是阿彌陀佛「慈悲加祐」我們,令我們心不亂。臨死的時候,人很苦惱,四大分離的苦惱,家眷分離的 苦惱,身體要拋棄的苦惱,過去所有的一切業力翻現出來……種種的苦惱。阿彌陀佛才安慰我們說:「我放大光明,這個時候一定來迎接你,來安慰你。」讓我們能 夠安穩。在我們臨終阿彌陀佛放大光明來迎接我們的時候,我們所有的業障、所有的苦惱不安,當下變得清涼,內心就很安樂、歡喜。所以才說:「慈悲加祐,令心 不亂。」佛的慈悲心、佛的誓願功德加持我們,護祐我們,讓我們的心能夠安定。不是我們自己有力量達到心不顛倒——不是我們自己先有力量心不顛倒,佛才來接 我們。

        大家要聽好哦!不是我們自己先能夠心不顛倒,佛才來接,是我們平時念佛,佛一定來接我們;佛來接我們,我們才心不顛倒。這個要明白!

誤解之三

        第三個誤解,認為:佛雖然臨終的時候會來接我,但如果那時我昏迷了,不知道怎麼辦?認為外相昏迷就是一切不知道,這也是誤解。因為外相雖然昏迷,心識還是 清清楚楚的,佛來接我們,我們會一清二楚。像《念佛感應錄》第三集第一三六則,就記載一位貴陽的蓮友蔣妙信,她是雙目失明的盲人,平時專修念佛,因解大便 出力,腦血管破裂,昏迷不醒好幾天,一醒來就說「佛來接我,我要往生了!」說完又昏過去,於當天下午往生,走得非常好。一個天生失明、一生不辨顏色的盲 人,昏迷中親見佛來接她,你看稀奇不稀奇!而且她昏迷之前也不是在念佛,所以佛來迎接,眼盲不是障礙,昏迷不是障礙,正臨終時有沒有念出佛來不是障礙,不 靠這些,是我們平生念佛,我們的心與阿彌陀佛的心之間相互感應道交,自自然然往生的。心識不昧,永遠不滅,不壞,不死。後面我們還會講二個現實的例子做為 證明。

        至於說有人休克,人事不知,那不過是一時的器官故障,堵塞了,迷悶了,那不是臨終心識的狀況。

命終三位

        臨終到命終,人的心識有所謂的三位,即明了心位、自體愛位、不明了心位。

        第一明了心位:臨近命終,前五識,眼耳鼻舌身還有作用,第六意識還能作主,心識明瞭,所以叫明了心位。但是這個時候,因為臨近死亡了,四大五蘊開始分散, 所以身心遭受到極大的苦惱,但另一方面心裡又很明白,知道自己要死,面對妻子兒女、家產財寶等一生所愛的人啦,東西呀,心中難捨難分,真是痛苦萬分。

        第二自體愛位:由第一位,經過種種巨苦的折磨,這個時候身心更加虛弱,前五識已經不起作用,眼睛也看不到了,耳朵也聽不到了,只有第六意識細想存在。這個 時候,早已經是自顧不暇了,所以外在的妻子財寶等也就丟掉了,只有一個念頭,就是執愛自己的身體,愛惜自己的身命,所以叫自體愛位。

        最後不明了心位:也叫「亂心位」,也就是正死的時候了。身體再怎麼樣執愛也不能保,這個時候,一切身體的器官功能停止,第六意識也就隨著器官功能的消失而 消失。第六意識沒有作用,主宰投胎輪迴的阿賴耶識就會浮現。今生今世以及生生世世的善惡業浮現,就好像做夢時,第六意識較薄弱,所以毫無順序、毫無邏輯、 毫無條理,時間、空間都很混亂,而沒有一個能控制的主人。人死的時候就像這樣,業力種子浮現,就如一個國家沒有國王,因為國中無王,所以盜賊都出來相爭為 王,這時就看哪一個較強,那個人就當王。相同的道理,命終之時,現生及歷劫的善惡業力,一時浮現,業力一現,眨眼之間,便隨其最猛烈的善惡業力,前往受生 於善惡道中,一毫不能自主。如人負債,強者先牽;心緒多端,重處偏墜。

        一般人死,都是如此,處在前面的三位當中不論哪一位都有極大的苦惱、恐怖、驚慌等,《無量壽經》說:「大命將終,悔懼交至。」意思是說,壽命將終時,後悔 與驚恐一直向心頭攻來。後悔什麼呢?後悔以前都是為名、為利、為家庭、為事業,從來沒有為自己的生死大事打算;後悔過去沒有行善積德,沒有修持佛法為生死 大事做準備。驚恐是害怕到底要怎麼辦?會去哪裡?人到這個時候是做不了主的,便出現所謂的顛倒:或者起惡念,或者生邪見,或生繫戀,或發猖狂,或起恩愛, 這個時候怨家債主也就得著了機會,前來擾亂,令失正念。

來迎在明了心位

        但是念佛的人,不會出現以上情況,因為阿彌陀佛與諸聖眾來迎接我們,正是在第一明了心位。所以往往臨終助念的時候,都會聽到臨終的人說他親眼見到佛菩薩來 接了。念佛的人雖然也有死苦,但很輕微,因為有阿彌陀佛、諸大菩薩來迎,佛光普照,佛力護祐,所以心不顛倒,心不錯亂,在明了心,歡歡喜喜,正念往生。

  (二)對照三經

三個時間段

        在《阿彌陀經》裡邊有三個階段:一個是平時,一個是臨終,一個是命終。

        平時就是「聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日……若七日,一心不亂」,專修念佛,這是平時;那臨終呢,臨終你就自然得到果報了,「其人臨命終時,阿彌陀佛, 與諸聖眾,現在其前」,佛就來迎接我們了;好,佛來迎接我們之後呢,第三個階段,命終,「是人終時,心不顛倒」,是佛來迎接我們在前,我們命終心不顛倒在 後,不是我們心不顛倒佛才來接我們。經文的次第很分明。

        那也剛好和阿彌陀佛的第十九願完全吻合,「臨命終時,我現前接引,不然的話,我不成佛。」所以,我們每一個專修念佛的人,你都不用擔心「臨終怕我心亂啦,佛不來接啊,怕我不能往生啊……」絲毫不必擔心。

彌陀的保證

        在四十八願當中有第十九願,對於願生極樂世界的人,阿彌陀佛保證說:

臨壽終時,
假令不與大眾圍繞,現其人前者,
不取正覺。

        「你只要願生我的極樂淨土,臨命終的時候,我就來接你,如果我不來,那我不成佛!」

        阿彌陀佛有沒有成佛?
        (成佛了。)

        成佛了;祂成佛了,這條願有沒有實現呢?
        (實現了。)

        那我們如果願意去往生,祂到那個時候會不會來?祂會不會一時忘記了、失約了、不來了,會不會?祂決定會來迎接我們!

        那麼,佛來迎接我們的時候,我們還會顛倒嗎?
        (不會。)

        我們不會顛倒,我們會自然心中住於正念。

        所以,這個「心不顛倒」是阿彌陀佛誓願保證我們的,是阿彌陀佛的願力來保證我們:臨終來迎,命終之時,心不顛倒。

九品個個不顛倒

            關於往生人的臨終狀況,《阿彌陀經》講得比較簡略,就兩句話:一、臨終的時候,佛聖現前迎接;二、命終的時候,心不顛倒,即得往生。《觀經》說得很詳細,分成一個個細節來說明。可以歸納為九個環節。

        一、佛聖來臨。行者臨命終時,阿彌陀佛與諸菩薩大眾,浩浩蕩蕩而來。幡花映徹,鼓樂彌空。

        二、侍者持花。只見觀音、勢至二大菩薩,親手端持著蓮花寶台,恭敬地侍立在阿彌陀佛身邊,親切地準備我們坐上蓮花寶台。

        三、彌陀放光。這時阿彌陀佛放大光明,直照行者之身。行者被佛光照,所有業障一掃而清,心得安慰,心大歡喜,歡喜心中,嘎然命終。

        四、彌陀授手。是時阿彌陀佛,與無數化佛同時舒垂寶手,召接行者。

        五、接手升台。行者被佛寶手垂接,自然身心飄舉,直升蓮花寶台。

        六、彌陀讚慰。阿彌陀佛親開金口,暢發倫音,與菩薩大眾共聲讚歎,說:「善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝!」

        七、行者歡喜。此時行者,既已見佛親自現身來迎,又見菩薩端持花台來候,又見佛光直照己身,又蒙寶手舒輝垂引,又見自身已坐蓮台,更聞佛聲親加讚慰,歡喜無量,無量歡喜,更非語言所能宣表。即於花座,低頭禮佛。

        八、行者見聞。凡上種種,往生之人,親自所歷,歷歷眼見,的的耳聞,明明了了,更無半點恍惚迷悶。

        九、隨佛往生。行者還正在蓮台上禮佛,才一抬頭,已至彌陀寶國,化生七寶池中。

        九品代表一切凡夫眾生,上根、中根、下根,善人、惡人,上上品精進勇猛之輩、下下品臨終十念之機,通通包括在內。《觀經》所講的九品來迎的具體細節雖然各 品之間稍有差別,但大致情形一樣,而每一個往生人從臨終之前佛來迎接,直到命終之後隨佛往生的每一個場景,都是親見親聞,歷歷分明,一點都不含糊,根本就 不存在心識顛倒的事,個個都是歡喜命終。所以,我一開始就說到,我們念佛的人是歡歡喜喜死的,你看,《觀經》說的很清楚,見到阿彌陀佛來迎接我們,我們 「歡喜踴躍」,「心大歡喜」,怎麼還會有顛倒的事呢?

    (三)舉例說明

賴朝河的故事

        這裡講一個現實的例子。因為我們一般人擔心:「如果我昏迷了,怎麼能往生?」其實,我們人雖昏迷,或者是像植物人一樣,這個絲毫不影響。

        有個人叫賴朝河,他是台灣人,在軍隊裡做彈藥士,管理槍支彈藥。有一天,不小心彈藥爆炸,他被炸個正著,人當場就炸死過去了,臉上、全身都被灼燒,死過去 了,但是沒有真的死掉,人家看他就像死掉一樣,因為他不會講話,只有一點微弱的呼吸,所以醫生就趕緊搶救。依我們看,他完全是昏迷的狀況,但是,他卻很清 楚,很明瞭。

        他是什麼樣的狀況呢?他就看見自己神識離體,看見周圍很多醫生在那裡搶救他,他的身體被一層一層地包紮起來,像個木乃伊一樣。旁邊的人講話,他聽得清清楚 楚,在治療他的時候,有人建議說:「是不是把他送到台灣本島去治療?那裡醫療條件比較好。」(他在哪裡呢?他在馬祖,在外島)旁邊另外一個醫生就不同意, 說:「那不行啊,他現在馬上就要死了,這麼虛弱,怎麼能送走呢?」醫生講這些話,他都聽得很清楚,他想表達意見,說可以或是不可以,但是醫生聽不到,他乾 著急沒有用。

        他就飄來飄去、飄來飄去——而且他的眼睛呢,自然具有天眼通,他能隔著牆看到醫生在隔壁房間給一個女病號開刀,他看得很清楚;樓上也看得到,樓下也看得到;他也不受牆壁的障礙,一下就進來了;人家只要喊到他的名字,他馬上就出現在這個人面前,就這麼奇妙。

        後來,他被移到台灣本島。部隊的兄弟在馬祖包粽子吃,就說:「賴朝河如果不出事的話,今晚的粽子他也能吃到。」只要一喊到他的名字,他當下就聽到了,從本島來到馬祖——名字喊出來,他人已經到了,就聽到後面的談話,「這些粽子包好,要送幾個給賴朝河吃。」

        他總共昏迷了二十三天,自己都非常的清楚。其中有三天的時間,他聞到非常好的香味,什麼原因呢?是因為他的母親有了感應,心裡不安,「兒子好像出事了。」 就讓賴朝河的哥哥打電話找他,看他現在怎麼樣。但是,賴朝河被炸傷之後,部隊怕他家人不安,封鎖消息,所以他哥哥通過電話一無所獲。他的母親就更感到不安 了,就找到一位出家師父,問:「你看怎麼辦?」

        出家師父就跟她講:「你只管念佛,就會消災免難,一切都會好轉。」

        他媽媽沒有辦法(聯絡也聯絡不上啊),回去後就很虔誠地念佛。那三天,她念佛很虔誠,很專注,而且買來最好的檀香。結果,這三天,他媽媽供佛的香味,賴朝 河在醫院就聞到了。你看,就這樣感應道交、不可思議。電話聯絡不上,一切消息斷絕,根本不知在哪裡,但念佛就能感應上,不用找。

        這個例子最起碼說明以下幾點:

        第一,人不是一死就沒有了,還原原本本地存在。

        第二,並不是他死在那個地方,像植物人一樣,不會講話,不會吃東西,就可斷定他迷悶了;他的心識是靈明不昧的,很清楚,很明朗。甚至那些給他看病的醫生, 他原本不認識,是從外地請來的,等他二十三天之後醒來,他都能叫出他們的名字來。人家就感到很奇怪,問:「哎?我跟你從來沒見過,你怎麼知道我的名字?」 他說:「你們同事之間互相稱呼,我早就聽到了,都二十多天了,所以我認識你啊!」他一喊就喊出來了,你說奇妙不奇妙?

        第三,他有神通力量,只要喊他的名字,他馬上就到了現場。

        那我們想想看,是他的神通大,還是阿彌陀佛的神通大?
        (阿彌陀佛。)

        我們喊:「賴朝河,賴朝河!」他的身體擺在台北的病房裡邊,像植物人一樣躺在那個地方,他馬祖的兄弟喊他的名字,他馬上就到了馬祖——他都有這個神通力量,何況我們喊阿彌陀佛呢?

阿彌陀佛應聲即現

        我們在這裡念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛就會馬上到這個地方,毫無疑問!十個人喊,祂就來到十個人面前,因為祂可以分身嘛!分身百千萬億。

        善導大師在《觀經疏》裡這樣形容:

眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;
身常禮敬佛,佛即見之;
心常念佛,佛即知之。
眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。
眾生願見佛,佛即應念,現在目前。

        眾生口稱南無阿彌陀佛,佛馬上就聽到了;眾生身體禮拜佛,佛馬上就見到了;眾生心中憶念佛,佛馬上就知道了;眾生想見佛,念佛見佛,佛馬上就來到面前,就這麼快!

        善導大師解釋《觀經》下品的時候說:「阿彌陀佛,應聲即現。」《觀經》下品中,一個人只念了一句佛,當下阿彌陀佛顯現在他面前,迎接他往生西方極樂世界。就好像答應我們念祂的聲音,當下就顯現在我們的面前。所以,往生是非常非常容易的。

        這個事例也說明:臨終的時候,雖然是植物人、昏迷等等,沒有障礙。

植物人往生的故事

        昨天有人問到:「我給他助念,他已經昏迷啦!我講給他聽,他能不能聽到啊?他能不能聽懂啊?我給他念佛有沒有效果啊?」

        絕對有效果!絕對能聽到!那個時候,你千萬不要講對不起他的話,他聽得很清楚,「某某人,我死了,你還在講我的壞話!你太對不住我了!」那個時候要講好話安慰他的心,他會聽得很清楚。

        還有一個例子,上人(慧淨法師)的表姐夫,他一輩子專門教書,根本沒有宗教信仰,也沒有時間來研究宗教,他做了三十幾年的教師,一直到六十三歲去世。這三 十幾年,他在教育界受到四十幾次嘉獎,二十五次立功,還受到台灣最高領導人的接見,可以想像他在教育方面的成績,同時,他對師生非常的關愛,付出了全部的 心力。到他六十三歲那年,他們學校一百週年校慶,他就要做很多工作來安排校慶的事務,結果很勞累,當下心肌梗塞,人一下就死過去了,臉上就青了,黑了,送 到醫院急救。他女兒過來,一聲驚呼「爸—」,奇跡出現,心臟恢復了跳動,但是不能講話,成了植物人。

        他家裡的人想盡一切辦法救他,他太太忽然想到:「哎呀!我還有一個表弟是做法師的,大概他有辦法。」就把師父請來了。她以為師父有什麼神通,有什麼其他高 明的辦法。師父來了之後,一看狀況,就給他念佛。因為他的病很重,住在加護病房,每天可以進去看三次,每次是半個小時的時間。這半個小時,十五分鐘的時間 讓他的家屬跟他講話,「爸爸呀!我們很愛你,你要活過來呀!」他的太太就給他梳頭,「哎呀!你很喜歡梳頭,我來給你梳,很漂亮!」(他一輩子沒信過佛), 那麼,後面十五分鐘呢,師父就帶他們一家人很虔誠地念佛,念十五分鐘。

        病人一直沒有醒過來。經過多長時間呢?經過四十三天。

        第四十三天,他的三女兒(平常也不信佛),因為要救她的爸爸(她們很孝順),人家有道場要做佛事,說:「某某人,你來吧!在這裡做一場佛事,可能對你爸爸 有幫助。」她就去了,到那裡念佛,念到中午十一點的時候,就見到一個景象:見到她的爸爸坐在一大朵蓮花上,非常的莊嚴,從半空中飄然而下,臉上是滿足的神 情,對她微微一笑。但是有一點奇特在哪裡呢?他爸爸是光頭,像出家人一樣,剃著很光的光頭,而且穿的衣服是出家人的袈裟,斜披的袈裟。他女兒根本就沒有宗 教的概念,見到這個現象,也不覺得這是瑞相,是好事。這時,她接到一個電話,「爸爸不行了,你趕緊回來。」(同一時間,她爸爸的心臟停止了跳動)所以,她 就非常悲傷地說:「我爸爸要死了。」她很悲傷。

        當時,這個道場裡邊有位西藏的喇嘛,中午吃飯的時候,見她急匆匆地要離開,就問她:「你怎麼不留下吃飯呀?」

        人家就替她回答說:「她爸爸病危,她急著趕回去。」

        喇嘛安慰她說:「你不必傷心,你爸爸現在跟佛祖在一起。我們今天在這裡,是做得最成功的一場法事。」

        不過,做法事時,喇嘛是在那裡念咒,她不會念咒,因為她沒學佛,什麼都不會,人家念咒的時候呢,她就在那裡念阿彌陀佛。大概十一點鐘看到這個景象。

        這個景象充分說明她爸爸往生西方極樂世界了。因為她爸爸一輩子都不信佛,都是頭髮梳得很亮,西裝穿得筆挺,怎麼可能說女兒見到爸爸居然是這麼一個出家的形象?而且穿著袈裟坐著蓮花放光而來?

        慧淨法師解釋說,其實這四十三天,他在醫院的加護病房裡,那等於是閉關的關房,因為慧淨法師對他開示說:「某某人,你現在是深度的昏迷,也就是死亡的前 期,如果能夠好得過來,固然很好,如果好不過來,就要死掉了。你平時有沒有宗教信仰暫且不管,如果沒有死後的世界,那就罷了,如果有的話,豈不是就要去六 道輪迴了?你是有智慧的人,你應該念佛求生西方極樂世界,阿彌陀佛一定不會拋棄你的,一定不會嫌棄你的。」就這樣跟他講,講完之後就給他念佛,每次念十五 分鐘,三次共四十五分鐘。平時也放一台念佛機在床邊,一天二十四小時播放佛號。

        我們可以想像,他之所以能這樣莊嚴地往生,是因為這段時間他聽到開示之後,覺得「哎,這是有道理的」,他就來念佛。

        旁觀的人看起來覺得「他根本就是一個死人嘛,躺在那個地方,不會講話,動都不能動,喊他,他也聽不到,跟他講話,他也不能答應……」但是他的心很清楚。

        這是一般人的狀況了。

        何況我們念佛的人,我們平時念佛,還不至於出現他那個狀況,會比他好得多。因為我們到那個時候,阿彌陀佛一定會來現前接引我們,所以,內心裡面是平安、喜樂,清清爽爽地隨著阿彌陀佛到極樂世界去。

念不念佛死時狀況

        大家想知道死時的狀況嗎?不念佛的人要死的時候,天昏地暗,閻羅王、大鬼小鬼拿著鋼叉,拿著刀,拿著鎖……刀光劍影、遮天蔽日地來把他牽向地獄。

        那麼念佛的人呢,這個時候一片祥和,旁人看我們大氣喘小氣、大眼翻小眼,其實我們的神識已經看到阿彌陀佛來迎接了:哎呀!一片佛光,觀世音菩薩、大勢至菩 薩,浩浩蕩蕩、無量無邊,空中奏著美妙的天樂,天上飄下種種妙蓮花,有種種微妙的香味瀰漫在虛空當中;菩薩聖眾手拿寶蓮花來到我們面前,我們日思夜想的阿 彌陀佛終於出現在我們的面前,放大光明,加持我們,祂跟我們說:「善男子,你一向念佛,我來接你!」說完寶手一召,我們「忽—」一下升上蓮花寶台,那個時 候,我們高興得不得了!親睹佛顏,歡喜禮拜,我們的頭一磕下去——善導大師有兩句話,形容我們往生的容易和殊勝,他說:

低頭禮佛在此界,
舉頭已到彌陀國。

        我們低頭禮佛的時候,還在娑婆世界;抬頭一看,已經到極樂世界了,就這麼快,就這麼容易。

        所以,我們平時只要一向專念,不必擔心臨終沒有正念,我們是很清楚,很明朗,見到自己隨著聖眾往生西方極樂世界。

三點都不成為難關

        我們再來複習一遍。

        第一點,「多善根」——念佛就是多善根。大家能不能做得到?
        (能。)

        大家還擔心不擔心沒有多善根?
        (不會。)

        你如果擔心,還是念佛,只要念佛就是多善根了。

        第二點,「一心不亂」——    專就是一心不亂。專心就是一心,專念就是不亂。大家能不能做得到?
        (能。)

        這個「一心不亂」做得到,能做到!

        第三點,我們只要專修念佛,一心不亂地念佛,臨終的時候佛會不會來接引我們?
        (會。)

        佛來接引我們,我們會不會顛倒?
        (不會。)

        不會的啦!絕對會往生啊!

        所以,這三點都不成為難關。如果這樣的話,我們念阿彌陀佛,就會越念越歡喜,「好啊!念佛就是多善根,我現在念佛了,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿 彌陀佛……專就是一心不亂,我專,還專。這樣臨終的時候,佛一定會來迎接我,命終的時候呢,我就心不顛倒。」很自然的。

        這樣的話,《阿彌陀經》這一段經文就很簡單,很明瞭,一點都不難。下面還有二個小問題,一點點收尾工程,我們把它解決了。

【書籍目錄】
第1頁:前 言 第2頁:序 講
第3頁:一、怎樣才是「多善根」 第4頁:二、怎樣才是「一心不亂」
第5頁:三、怎樣保證「心不顛倒」 第6頁:四、關於「善男子善女人」
第7頁:五、關於「若一日若七日」 第8頁:總 結
第9頁:附錄
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第 1 楼
匿名 发表于 2015-4-20 2:39:02
丶四十八大愿解释