第七章
現當二益 即是念佛
「現」是現世，「當」是當來，「二益」是兩種利益，現世身心安穩，臨終往生淨土，這兩種利益都攝在一句名號當中，都攝在念佛一行當中。
初學佛的蓮友往往有些誤會，以為往生之事求阿彌陀佛，現世利益求別的佛菩薩、行法或別的咒語。還有人以為「師父說一念佛，佛就來了，佛一來，我就要走了。」意思是「佛一來，我就要死了」，他現在還不想死，還有一點怕。這也是一種誤解。
阿彌陀佛大慈大悲，我們口稱佛的名號，應聲即現，佛就在眼前；眾生在業緣沒有了結的 時候，佛當然不勉強，不是說我們一念佛，就死了。我們一念佛，阿彌陀佛光明照攝、保護，現世常得安穩，前面不是說了很多嘛，彌陀光照、菩薩相隨、天神擁 護，能夠轉壽延年、消災免難、遇難呈祥、轉禍為福，這是現世利益。一旦我們業緣了結的時候，阿彌陀佛光明自然攝歸淨土，所以說，現世常加環繞保護，臨終頓 超淨土。並不是說我們一念佛，就加速死亡。
由上諸文可知：念佛之人，不知不求，自得「現當二益」。
從以上我們所學的佛經祖語我們知道：念佛之人，不知不求，速得現當二益。什麼叫「不知不求」呢？雖然你不知道，雖然你沒有祈求，這句名號的功能自然使得你現世安樂，臨終往生。
我們並不一定要知道高深複雜的道理，現前、當來兩種利益，都在名號當中。
很多人念佛祈求身體健康、子女孝順，家庭和樂、事業發達，這些人情難免，也可以說是 合理的，只要念佛來求，也都一定求得到。但是作為一心願求往生的佛弟子，即使不另外特別祈求這些，只管念佛，也自然就有了。印光大師說得很清楚：不求世間 福報，世間福報自然來臨。這是有佛法的原理在裏邊。我們念佛，佛的光明環繞我們，當然，所有的冤懟就化解了。冤懟就是一種怨氣，是黑暗、不祥和的氣氛，因 為我們生生世世跟眾生結下惡緣，冤懟在我們周圍的話，會使我們事業不順、身體不健康等等。可是，長期念佛，就能化解冤懟，就能消除業障，自然萬事隨順。
「現」即是現世今生，如上略明：五種嘉譽、生佛一體、彌陀光照、
諸佛護念、菩薩相隨、天神守衛、滅罪獲福、消災延壽等。
在我們活著的時候，如善導大師所說「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人」，阿彌陀佛四十八願中有一願叫「人天致敬願」，如果有人稱念「南無阿彌陀佛」，常得人天恭敬；「生佛一體」，和阿彌陀佛成為一體，佛心入我心，我心入佛心。
「當」即是當來後生，亦即善導大師所解釋：
「捨命即入諸佛之家，即淨土是也。」
亦即命終往生極樂，與彌陀同證無量光壽。
我們一氣不來，就前往淨土了。
現益即是花報，當益即是果報。
播下種子，自然開花結果，開花在前，結果在後。
我們念佛，就播下了成佛的種子，現世先開花，使得我們事業隨順、家庭祥和，這些是花報；當來結果呢，就是往生成佛。
若念佛而願生者，即「花果同時」。
念佛法門是果地法門，比喻為「蓮宗」，蓮花有一個特點，叫做「花果同時」，什麼叫「花果同時」呢？蓮花一開，蓮蓬就在裏邊了，不是蓮花謝了之後再長蓮蓬，蓮花一打開，裏面就有蓮蓬了，蓮蓬就是果。
我們念佛，「花」就是我們在此世獲得利益，同時，決定往生成佛的利益（「果」）已經在這句名號當中了，在現世就已經決定了，所以叫「花果同時」。
有現益自有當益，一而二，二而一。
有現在的利益，自然就有當來的利益，有花必有果。
現在之生活安穩，未來之往生證果，都在「一向專念」之內，
不換題目，不夾雜修，一念到底，畢命為期。
不要換題目，今天修這個法，明天修那個法；也不要夾雜其它的修行，知道這個法門，從今天開始，就專念彌陀名號，一直念到死。
誤 解
人多以為念佛乃僅求臨終往生，
若為現世：治病則念藥師，救苦則念觀音，
求慧則念文殊，消業障則念滅定業真言；
乃至解冤度亡、祛除魍魎，則求之拜懺科儀。
人多以為念佛只是求往生，如果想治病，就要念藥師佛，如果想救苦，就要念觀世音菩薩，如果想求慧，就要念文殊菩薩，如果想消業，就要念滅定業真言，如果想度先亡、解冤結、驅鬼怪，就要去拜懺。一般的觀念都是如此。
以為念佛但益於臨終，少補於現世；
甚至謬解，以為觀音與眾生緣深，彌陀與眾生緣淺，
當多念觀音，少念彌陀。
認為念佛只是幫助臨終往生，對現世的利益很少。甚至有人誤解，以為觀世音菩薩與眾生緣分很深，應多念觀世音菩薩，少念阿彌陀佛。
因而，或有早上念觀音，下午念彌陀；
或有現在念觀音，臨終念彌陀；
或有有事時念觀音，無事時念彌陀。
這些都是不瞭解念佛法門，以為念佛只管臨終往生，其實不然。
觀音與彌陀
觀音與彌陀，兩相比較，觀音為輔，彌陀為主。觀世音菩薩是阿彌陀佛的助手，阿彌陀佛是極樂世界的教主，是四十八大願的發起人；觀世音菩薩是協助阿彌陀佛 的。觀世音菩薩救苦救難根本的意義在哪裡呢？就是讓我們念「南無阿彌陀佛」到淨土去，不然的話，觀世音菩薩今生救你苦難，沒有去淨土，來生又要輪迴，他又 要再辛苦。何況，最大的苦難就是輪迴，所以，觀世音菩薩頂戴一尊站立的佛，那就是阿彌陀佛。觀世音菩薩當然念阿彌陀佛了，所以，我們也要一心專念阿彌陀 佛。
身有佛光
如是錯解、曲解，皆由不知念佛人：身有佛光，眾聖守護；
滅罪生福，離諸災厄；現世安穩，臨終往生。如上所言，現當二益。
這些歪曲的理解，在於不知道念佛有如上所述現當二益。
善導大師念一聲佛號，口中出一道光明，當然他是一種定境；我們凡夫念一句佛號，也有 光明出來。在蓮池大師的《竹窗隨筆》裏，有這麼一段記載：某村有一個老太婆，死後附在家裏人身上，述說自己平生的事情，還描述陰曹地府的事情，大家都環繞 傾聽，有一次，一個村民也在角落裏聽，老太婆突然講道：「某某，像你這樣的，不愁不能成佛了。」那人問：「你為什麼這麼說？」老太婆回答：「你心裏在念阿 彌陀佛。」「那你怎麼知道？」「我看見你身上有光。」鬼神有某種程度的靈通，村民默念佛號所出光明她就能感受得到，我們用肉眼看不到。
「南無阿彌陀佛」名號，本身就是光明，這是佛的光明之體。我們任何人念佛，你不知道，你不祈求，自然有光明存在，因此，白天晚上只管念佛。如果你願意放放光，你就念佛，我們看不到，保證阿彌陀佛、十方諸佛、觀音、勢至都看得到，所以，念佛能遇難呈祥，都有其原理存在。
一向專稱
應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛，
都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺；
應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期，
不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。
真正合乎彌陀本願之「乃至十念」、釋尊所勸之「一向專念」、
祖師所傳之「一向專稱」的宗旨。
淨土的行者應該這樣，為現世利益，要念佛；為往生利益，也是念佛。從早到晚、從晚到早，有事情忙起來，另當別論，只要念，就念阿彌陀佛，不退轉，不夾雜， 彌陀本願「乃至十念」就是這個意思，釋迦牟尼佛解釋「乃至十念」為「一向專念」，善導大師法脈宗旨就是「一向專稱」，都是一個含義。
淨土宗最簡潔、最殊勝、最容易、最明朗，以一代一萬，萬法歸一，歸入一句「南無阿彌陀佛」，所以，總是念這句佛號。
迷 信
人生一世，舉凡貧窮、疾病、中夭、災難、惡緣、逆境，
甚至一切是非成敗、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之：
即是業深障重、福薄慧淺。
人在世間，大凡貧窮、疾病、短壽、災難、惡緣（辦事總是不順利）、逆境現前，甚至一切是非成敗、恩怨情仇等，種種一切，一句話就概括了：就是業深障重、福薄慧淺。不能怪人家。
有很多人迷信，所謂算命、看相、卜卦等等，當然不是說這些事情沒有其合理的成分，而是說我們如果把命運交給算命、看相、卜卦等，這叫迷信，以為改一個名 字，改一個門向，請算命先生指點一下，以企盼命運好轉。按佛法來說，這是不可能的，一切都是因為你業深障重、福薄慧淺，才感得今天這樣不順意的果報。要改 轉命運，必須消業增福；而消業增福最好的辦法，最簡單、最方便、立即就有效果的辦法，就是念佛。
念佛免難
只要念佛，就能改變：
然而，一句彌陀，即是無量壽，亦是無量光。
以無量壽故，念佛之人能得增福延壽之果報；
以無量光故，念佛之人能得消業開慧之利益。
「南無阿彌陀佛」本來就是無量壽。念無量壽，當然就得增福延壽；「南無阿彌陀佛」是無量光。念無量光，就能消除罪業，就能開發智慧。
能夠增福、能夠開慧，就福慧雙全了；福慧滿足了，就能成佛。
所謂「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」
故得「業消慧朗，障盡福崇；逢凶化吉，遇難呈祥。」
念「南無阿彌陀佛」一聲，可以消滅恒河沙那麼多的罪；禮佛一拜，可以增加無量的福報，所以能夠罪惡消除、智慧開朗、業障滅盡、福德增高、逢凶化吉、遇難呈祥。
像我們信恩法師，他住在台灣南投縣，去年台灣「九二一」大地震，南投縣是震中所在地，他當時一直在念佛，他周圍方圓五里都沒有震災，你看，就這麼不可思議，佛號確實很有感應。
信恩法師今天早上講了一個感應故事，很生動：一個念佛的老太婆，領小孫子上街，街上 車很多，小孫子突然離開奶奶往前竄，一輛車開得很快，眼看就要撞到小孫子了，老太婆情急之下，大聲念了一句「阿彌陀佛！」只見正在快速行駛的車，四個輪子 就像被釘子釘住一樣，剛好在小孫子面前停下。行駛中的車子都有慣性，剎車之後還要運動一段，這輛車就好像被釘住一樣，一句「阿彌陀佛」，當下消災免難。
因此，貧窮念佛，能逢貴人相扶，獲得溫飽。
你如果是窮人，你只管念佛，你為什麼貧窮？前世沒有修福報，今生靠自己的努力改變生活，很困難；沒那個福報，再怎麼努力也賺不到錢。念佛能增加福報，自然就有貴人相助，改變你的工作環境，或者本來已經下崗，結果後來找到更好的工作。
病人念佛，能夠輔助醫藥，早日康復。
生病了，當然看醫生，如果是一般的病，如果念佛，能夠加速康復。
若遇因果病、業障病，則醫藥絕無效果，唯有念佛。
什麼叫因果病，什麼叫業障病呢？我出家之前，村上有一個人，她就得了因果病。她脾氣很暴烈，經常欺負她婆婆，她婆婆死的時候就發了一個毒咒：「我活著的時 候鬥不過你，我死了變成厲鬼也要躲在門後把你的腿打斷！」結果，婆婆死了之後，她經過門口的時候，覺得腿疼，過後腿上莫名其妙地得了一種惡瘡，怎麼治也治 不好。什麼原因呢？現在學佛知道了，這是她婆婆的毒咒所致，是因果病。後來，她才想起婆婆臨死時的毒咒，有人指點她：「那一定是你婆婆幹的事。」勸她到婆 婆的墳上懺悔。她這樣做了以後，病就慢慢好了，大概是她婆婆被她感動了吧，怨氣就化解了。這樣的病怎麼看醫生呢？醫生根本就查不出來，他只是從藥理的角度 解釋，不知道是老婆婆躲在門後打了幾棍，這是因果病。還有業障病，有的人生下來就四肢不全，或智力低下，這都是過去的業障，還有的是冤鬼纏身等等。得了這 樣的病，通通念佛。
念佛則業消，業消則病癒；
既然是業障病，念佛業就消掉了，念佛、願意往生淨土，就有佛的光明調攝，同時慈悲感化冤懟，如果勸它念佛，它也能到淨土去，彼此的怨氣就化掉了。
念佛則鬼退，鬼退則免難。
何況念佛能化解冤鬼，度脫冤親。
念佛退鬼的，在座這麼多蓮友，我想也有這樣的感應。《念佛感應錄》裏有很多故事，到時候大家選幾則讀一讀。
台灣常有大地震、大颱風等天災地變，
如「九二一」大地震，百年罕見，死傷慘烈。
如是災厄，隨時發生，難以逆料，令人不安。
「九二一」大地震，台灣蓮友告訴我，你不身臨其境，根本不知道那種恐怖的感覺，整座大山被搬到五里路之外，天災地變，恐怖得不得了，整座大樓陷到地下，十 幾層樓上的人，一轉眼，窗外就是馬路，樓下的人都埋在地底下了。在這個時候，你能有什麼辦法呢？這種自然災害是不能抗拒的。
現在交通事故特別多，空難、海難太多了，到哪裡去都不安全，令人擔心，特別是有孩子在外面工作，父母就牽掛得很。
若常念佛，都能大事化小，小事化無，脫離共業，身獨免難。
什麼叫「脫離共業」呢？我們知道，天災地變都是眾生的共業所召感，比如說，某次飛機空難，飛機上一百多個乘客，一定是過去有某種共業，這次才乘坐同一個航 班。按照共業，這一百多個人要同時死掉，但是，如果其中有人念佛，就能脫離這個共業，就能免難，這種例子特別多。
其它如水災、火災、旱災、空難、海難、車禍、盜賊、刀兵、
瘟疫等天災人禍，若常念佛，亦皆能免。
如果遇到這些天災人禍，經常念佛，也能免難。
保家仙
幾年前，我去過吉林省長白山一帶，在南方很少聽講，北方這些事情特別多，就是所謂「保家仙」。
很多學佛的人一開始供仙堂，學了佛以後，在佛堂裏還保留著仙位，如果你把它拆了，它還不高興，鬧騰你，讓你左也不是、右也不是，甚至有的仙還阻止你學佛，不讓你供佛。有的人為此感到苦惱，想知道怎麼解決，他想學佛。
首先，有幾種心態是不必要的，一個就是恐懼的心態，怕保家仙搞得我沒辦法，還有一種就是瞋恨的心態，「你搗亂我，我跟你對著幹！」這些都不需要。
我們要認識到，所謂的「仙」，其實來自畜生道，多數不是人道、天道，它有一定的神通，有一定的靈氣，當然，佛性跟我們也是平等的。總的來講，它很辛苦，很苦惱，墮入畜生道，跟人相比，福德差得很多，但是，它往往會法術變幻，鬧一點事情出來。
我在北方認識一個人，他家供的是黃仙（黃鼠狼），它會給人治病，但是過得很悲苦，後來他就找我談，哭得很傷心，說它們很苦，躲在深山裏邊，怕別人追殺，子女很多，食物短缺，它出來也是要養家糊口……可見得它是相當悲苦的。
一般情況，有人生病了，就請它們看病，看病之後，讓人立個仙位，立上就不走了，這就是所謂的外靈附體。它覺得你這個人可以利用，它就利用你；你就覺得身上有神通，還能給人看病，通過這種手段取得供養，如果覺得你沒有利用價值了，它就拋棄你了。
分析一下，它完全是一種貪圖供養的心，因為它本身的福報很少，就希望人們供養它，同 時也有貪圖名利的心，它當然是典型的凡夫啦，仍然在六道輪迴當中，跟我們一樣，都屬於「十方眾生」，跟我們各位比，還要差得多，所以，應該把它們看成憐 憫、垂慈的對象，而不可當做禮拜、恭敬的對象。做為佛弟子，這種關係擺不正，就不能稱為佛弟子了。
所以，一方面知道它們的苦楚，另一方面義正詞嚴地告訴它：「我現在歸依三寶，要念佛 往生淨土，我到西方成佛，就可以回來度你，我把你看作是這個家的一員，你在我家待了這麼長時間，但是，我現在要歸依大覺佛陀，如果你要跟我一樣學佛、念 佛，保你一個位子，我念佛，你跟我念，我拜佛，你跟我拜，關係不要顛倒，你是凡夫，敢跟佛比？在佛旁邊一起接受禮拜，那還得了？那是下地獄的罪，將來永世 不得超生。佛陀是三界導師、四生慈父，是我們所有眾生依止的對象，如果你也能跟我一道學佛、念佛，也能到西方極樂世界，脫離畜生之身，何苦在這裏六道輪迴 呢？有一點小的靈通神變，那跟佛比，差多少呢？所以，要歸命佛陀，想想看，阻礙人家學佛、阻礙人家往生、阻礙人家成佛道，這個罪過有多大！如果你不聽規 勸，天神都會責罰你，將來惡果難逃。」
仙家都很有靈通的，很通人性，用這些道理開導它，同時我們自己要對淨土法門有深入的 瞭解。如果我們自己不懂得念佛，心裏還模模糊糊的，它聽起來也模模糊糊的；如果你真正懂得了念佛往生的道理，你講給它聽，甚至還沒用你講，它就能明瞭 ── 它有某種程度的他心通，這樣，你得利益，他就得利益，甚至有的時候，他比你還快。我就聽說過這種狀況，你念佛，他比你念得快，你誦經，它比你誦得快，它還 幫你翻書，它還加持你，你舌頭都跟不上，你念《大悲咒》，它也念《大悲咒》── 有人就想：仙家來了，我念《大悲咒》克服它，結果它念得比你還快、還熟──不應該是這個心態啊！這是一種對抗的心態，我們作為佛弟子，應該是慈悲的心態， 把六道輪迴的苦惱跟它講：「你想想看，在深山老林當中，福報薄弱，生活淒苦，沾了一點靈氣，希望在人間修修福報，但是，即使得了人身、甚至轉生天道又怎麼 樣呢？還是要輪迴，不如跟我一道，學佛，念佛，接受大悲佛陀的救度，共同往生西方淨土，永免三界六道的苦厄。阿彌陀佛大慈悲父，要救度十方眾生，當然救度 我，也救度你，何苦彼此相依相纏？如果你有什麼需要，我能幫助你的，儘量幫助你，但是，位置要擺正，我不能把你供得跟佛一樣平等。」
把它當作你的道友，請它共同學佛、念佛。如果它蠻不講理，好說行不通，跟它不要客氣，「那我就要把你送走，把仙堂拆掉。」有人擔心，「我怕它擾亂……」沒有那回事，你專門念佛，從早到晚「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」念下去，沒有任何障礙。
我們慈悲眾生，憐憫眾生，就是我們的親戚朋友，也要勸他來念佛，如果我們家裏有這種狀況，同樣是勸它念佛，這樣沒有任何障礙，很順利地就能解決。我們佛弟子要有正知見，並以慈悲心念佛，化解這些，我們不是和它鬥爭，而是向它開導念佛的道理。
我前兩年到東北去，遇到很多這種狀況，一開始我就不能相信，雖然書裏有記載，但是沒有親眼看見，確實不敢相信。
上次信願法師來，也遇見這種情況，有一個婦女，身上有很多仙家附體，要求歸依，結果 那天就歸依了。信願法師向它們發了幾本歸依證，年齡最大的一位，名字叫胡妙樂，多少歲呢？三千歲！其它還有一千八百歲的，最小的九十八歲。我說：「哎，怎 麼年齡填這麼大？哪有這麼大歲數的？」信願法師說：「這個不是人，是仙類。」信願法師講得很笑人，它那天從長春來，怎麼來的呢？騎馬來的，我說：「你怎麼 知道是騎馬來的呢？」他說：「來的時候，動作就像騎馬一樣。我一看就是古代人。」然後他就問它：「你怎麼知道我在這裏？」它就指指它的頭，哦，是有靈感 的，「那你來要幹什麼？」「我要歸依三寶。」「那很好！」就給它講佛法的道理，要出離六道輪迴，「你現在歸依三寶了，就成為佛法的護法神了，現在任命你胡 妙樂作護法班的班長，把這幾個帶領好，要護持佛法。」它特別高興。講完之後，它就走了。它來時很快，走得也很快，一剎那之間就走了。這樣，那位婦女就很清 醒了，感到特別輕鬆。她說經常受到纏繞，搞得毫無辦法。
佛教裏很多護法神都是這樣子的。像關雲長，他是個豪情壯志的人，頭被割下，站立不倒，高喊：「還我頭來！」後來，智者大師將他點破，歸依三寶，他就發誓擁護佛法，成為護法神。
法輪功
有的仙家來到人間還蠻善的，給人看病，還不收錢，它也想修一點福報啊，這就比較好；有的純粹是來搗蛋的，「你供養我，我很了不起！」說句不好聽的話，很多 所謂的高人、大師，多數都有這個門道在裏邊，就是一種外靈附體。你越吹捧它，它就越高興；越高興，就好像越有神威。
但是，到最後怎麼樣呢？像《楞嚴經》所講的：「個個自謂，得無上道，師及弟子，俱陷王難。」「我現在成佛了。」自以為很了不起，到最後怎麼樣呢？被王法所懲治。
李洪志的法輪功，就是這種狀況，他有一種魔法，是魔法，就驗證了佛所講的「師及弟子，俱陷王難」，國家把它取締了。
前幾年，有人把法輪功的書拿給我看。我一看，「這是典型的邪教，你們乾脆不要看，遲早國家要懲辦它。」後來國家把它取締了，他們很驚訝，「師父，你有神通啊，你怎麼知道？」我說：「神通我沒有，我是根據佛經講的，確實它的教理不正確，在那裏胡說八道，然後搞名聞利養。」
只管念佛
所謂「行船跑馬三分險」，故外出乘騎，都應念佛，可保平安，免除災難。
何況「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，
欲轉禍為福、趨吉避凶，只管念佛。
現在，眾生的共業特別重，往往有很多重大事故，死傷眾多。這向我們昭示：世間確實不安樂，再一個就是說，世事確實是無常的，我們哪一天、是怎麼樣一個死緣，確實難以預料，這樣怎麼辦呢？總是念「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，行住坐臥都是這樣。
我們前面也講到，你念佛，有佛的光明環繞，菩薩相隨。剛才所講的保家仙，我希望它來聽法，如果它聽入心了，保證它就護持佛法了！哪一個不希望觀世音菩薩、大勢至菩薩跟在後面？哪一個不希望阿彌陀佛光明照耀？
我們學佛，如果今生不了脫生死、不念佛往生西方，將來可能就跟它一樣，它蠻靈光的，念經、念咒都會；你也會，但是沒有解脫，就有可能成為畜生身了，那就慘了。
古德言：「欲消世間七災難，應念南無阿彌陀。」
念佛功德無邊，凡求子嗣、延壽命、癒疾病、解災難、取功名、
安家宅、謀職業、益資財，甚至解冤釋結、薦親度亡，
皆可以念佛為之，不需夾雜其它行法。
這一切事情，雖然是世間的事，只念佛就好了，最簡單。而且，如果專門念佛，一心念佛，那麼，念佛的力量還特別大，因為不夾雜，力量很集中，感應特別快。如果東搞搞、西搞搞，雖然佛法都有感應，但是很薄弱。
就像手電筒，如果沒有前面的聚光鏡，打開，它亮，但是光線分散，只能照亮小小的範圍，超不過三尺五尺；如果裝上聚光鏡，可以照很遠，對不對？這個道理很明顯嘛。集中到一個方向，不分散。
我們集中在一個方向，專念一句「南無阿彌陀佛」，這個效果特別明顯，所以，如果希望家庭平安、兒女孝順、超度祖先等等，你只管念佛。
教育兒女
有一位蓮友，家裏小孩很調皮，她就請教一位學佛的老師。老師說：「每個家長都要求孩子聽話、孝順、好好讀書，如果他們講的話管用，那麼監獄裏就找不到罪犯 了，哪一個媽媽不是這樣要求、這樣希望的？你是凡夫，你有什麼辦法？你連自己都改變不了，你想改變人家？這是隨業報而來的，任何辦法都沒有，只有靠南無阿 彌陀佛。你不要管他成績好成績壞，也不要管他聽話不聽話，你就給他一項任務，叫他專門念佛，逼著他念，每天念半個小時，只有佛的名號才能改變他。」她後來 就這樣教導孩子。這小孩也不錯，果然一兩年之後，性情都變了，很孝順爸爸媽媽，成績也提高了，高中還沒畢業就考上了大學。現實的例子。
所以，你要想子女孝順，只管念佛，叫他也念佛。
小孩要考試了，初中升高中，高中考大學，父母給他好營養，早晚照顧他，都是人情這一套，當然，這也可以，但是，學佛的人還要知道：求佛菩薩才靈驗。自己多念佛，勸他念佛、拜佛，讓他的心跟佛法接近，自然就福報增長、智慧開發。
有的人沒有福報，雖然有聰明智慧，但考試總考不好，考試那天就生病，或者發揮不正常。如果能念佛增加福報，他就能發揮正常，而且他復習的題目，就是要考的題目，他就能考得上。這個不是說叫你不好好學習，好好學習是我們應該做的，同時，要親近佛法，佛法有不可思議的力量。
子女的事，做父母的要看淡一點，做父母的，最難的就是子女的事看不淡，搞得你惱火得 要命，其實在那裏 ── 成語講叫「拔苗助長」，你那一番熱心，只能增加煩惱，給孩子增加壓力，沒有祥和。我們說「大事化小，小事化了」，你沒事找事，那在幹什麼呢？你只要把必要 的生活供養給他，同時，因果的觀念教導給他，把佛法的基本道理、基本要求教給他，勸他多念佛，他自然會改變。
現在有的父母不會教育兒女，教他刁鑽、奸惡、險猾，「你這麼老實怎麼行啊？這麼老實，長大吃虧呀！」意思就是說：你要狡猾一點。這樣能把孩子教育好嗎？這樣的孩子長大一定吃虧，搞得不好，就是國家抓去坐牢的人。
以前聽過一個故事：有一個人，被判了死刑，砍頭之前，向監獄長要求見媽媽最後一面。 他媽媽來了之後，他說：「我還要喝你一口奶。」她媽媽沒有辦法，只好給他喝。他一口咬住媽媽的奶不放，咬得媽媽哇哇大叫。怎麼回事呢？他說：「我今天到這 樣的地步，就葬在你的手上。」原來，他犯了偷盜罪，他小的時候，到鄰居家偷了一個雞蛋，夾在胳膊底下帶回來，他媽媽不僅沒有批評他，還表揚他。後來，他每 次做了這樣的事情，母親都會表揚他，一直讓他墮落下去。
現在這個社會，風氣確實不好，很多人要求子女「將來要出人頭地，不能受人家欺 負……」這些話，其實都是把他往火坑裏推，我說實在的，你還以為對他有利益。你只讓他信順因果，寧願老實，他不會吃大虧。現在那些人，都很能幹，能幹，將 來就難免吃虧。愚訥一點，忠厚一點，樸實一點，多念佛，相信因果，有你的好報。
簡易圓頓
念佛：簡易圓頓。
念佛：方法最簡，效果最快，功德最高。
念佛：下手易而成功高，用力少而得效速。
念佛，簡單、容易、圓滿、頓速；開口就可以念，不能念三萬、五萬，一萬、兩萬、三千、五千，通通可以，下手很容易，成功還高，我們生生世世以來，別的法門 都滾過了，都沒解脫，不能成功，念佛，稍稍用一點功，說「我一點也不用力」，那也沒那回事，總要花一點時間，但是很少；所得效果呢？很快速。
講閒話
如果念佛成為習慣了，你就不喜歡講閒話了。閒話講得多的人，一定煩惱重，真的是這樣子。話，就好像我們身體裏排出的毒氣，心裏毒氣多了，往外膨脹，排出來了；沉默寡言、總是念佛的人，他的心地一定比較清淨。
念佛利益
念佛：既獲現世安穩，亦得臨終往生；不但自己蒙福，亦使家人受惠。
現世可以得種種安穩利樂，臨終可以往生，這個多好呢？還不只一箭雙鵰，不光自己蒙受佛的光明加被，也可以使家裏的人得到利益，一個人念佛，祖先都沾光，子女都沾光，有的母親念佛，兒子免難，這樣的例子很多。所以，我們希望對家人好，只管念佛。
念佛：方便中的方便，直接中的直接，
簡單中的最簡單，易行中的最易行。
人人可行，人人可證。
什麼叫「直接」呢？當下就是！當下念佛，當下佛光就照耀你，當下就攝取你，當下就保護你，沒有比這更直接的了。
你要修禪宗，你不開悟，等於是盲修瞎練；如果讀經，如果腦子打閑岔，就得不到讀經的利益。念佛，人人可念。印光大師經常勸世人念佛，當時，寺院經常做佛 事，印光大師不太贊成做佛事，他怎麼說呢？他說：做佛事，誦經、超度，當然不是沒有利益，也有利益，但是必須是口齒伶俐的人，念得飛快 ── 到寺院聽和尚念經，你一句都聽不懂，木魚敲得飛快，念完了，你聽得懂嗎？ ── 舌頭稍微有點不靈光，腦子愚癡一點，根本沒法誦經，他上去，就是做個樣子了；有的人很懶，雖然能念，但是他不願意念，這樣也不能得到利益。念佛就不一樣， 任何人都能念，三歲小孩就能念，連白癡也會念，任何人都能念，懶漢不願意念，但是，如果人家在念佛，他不把自己的耳朵堵著，人家念一句，他聽一句，等於也 念了佛。
有一個人，在寺院裏做素食，居士們每次打佛七，都請他下廚，別人念佛，他就會聽到， 他聽到了佛號，就儲存在八識田中。他兒子得病將死，跟他講：「我要死了，可是不能到好處去，你把你的佛給我，我就能到好處去了。」他說：「我不念佛，哪有 佛？」兒子說：「爸爸，你的佛很多，你只要答應一聲就好了。」「那好，就給你吧。」他兒子馬上就安詳地走了。
這位爸爸沒有念佛，但是，聽到別人念佛，他的心裏就有很多佛了，他答應給兒子，他兒子就能夠到好的地方去，何況我們天天念呢？所以說念佛功德無邊。如果誦經的話，就難得這個效果了，別人念了半天，結果一句也沒聽懂。
念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人：有四十里光明燭身，魔不能犯。
「十王」就是十殿閻王，不敢召請你，因為你是念佛到淨土去的。只要常行念佛，身上有四十里的光明，一切邪魔外道不能侵犯你，你相信不相信？
真的是這樣子，各位出門，真的放光。想放光就多念佛，多念佛就能放大光。慧淨法師十幾年前到一個道場，一天早晨，出門欣賞山外景色，人影映落於山谷，這個時候，他發現自己身影的頭上有七彩光環，別人也看到，說：「法師來這裏放光啊！」
念佛的人，身上自然有光明，在特殊的時空就能看得見，我們平時當然看不見。慧淨法師一天到晚總是念佛。所以，我們各位念佛也有光明，不是說「他是師父，他念佛才放光。」所有的人念佛都放光。
念佛人：阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護；不令冤家而得其便；
現世常得安穩，臨終任運往生。
阿彌陀佛在念佛人頭頂上，像直升飛機在頭頂跟蹤一樣，你到哪裡去，他就到哪裡去，叫「常住其頂」，用光明來保護你，白天晚上都是這樣。所以，念佛的人晚上睡覺，不光睡在床上，可以說是睡在彌陀的光明中 ── 彌陀的光明像蚊帳一樣，把念佛人罩住 ── 夜夢吉祥，無有恐怖，自然身心安樂，常行念佛，自然一切平安（我們看《西遊記》，孫悟空畫一個圈，妖魔鬼怪就不能進來了，當然這個是《西遊記》）。阿彌陀佛的光明在這個地方，冤家想進來，擋住了，自然就退回去了，自然就化解了，「不得其便」，找不到機會。
什麼叫「任運往生」呢？很自然的，無論如何都可以往生，不要使勁、賣力氣，自然而然往生，只要你一生專念彌陀名號，沒有不往生的，甚至到最後，一聲、十聲都往生，何況我們一生專念佛的名號，哪有不往生的？
大家聽到這樣的道理，我們就專門念佛號，這才是把佛法落實在生活和實踐當中。你光聽了一大堆道理，也會講，講得比師父還好，但是就是不念佛，那也不能往生 ── 懂得道理不能保證我們往生，念佛才能保證我們往生。
《無量壽經》言：
佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化：
天下和順，日月清明；風雨以時，災厲不起；
國豐民安，兵戈無用；崇德興仁，務修禮讓。
這段文怎麼解釋呢？
如果從字面意義講是這麼說的：佛所遊行過的地方，人民受到教化，沒有戰爭，沒有災難，風調雨順。
那現在有沒有「佛所遊履」呀？佛在哪個地方遊行啊？「釋迦牟尼佛都涅槃了，他又沒到我們這兒走一趟，請佛來走一趟，那多好呢？」
佛法，要用心體會，「佛所遊履」，更重要的是指我們的心在念佛，佛在我們心中。佛在 我們心中，我們的心就是佛所遊行的地方，在我們心中，自然就會消除種種災難。念佛的人，真正懂得阿彌陀佛的慈悲，跟別人鬥爭（「兵戈」）的心就會降低了， 「兵戈無用」，什麼叫「兵戈無用」呢？士兵和武器都用不上了，天下太平了，我們就不容易和別人發脾氣了；「日月清明」，我們內心一片清明祥和，這個叫「佛 所遊履」。我們經常念「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛在我們心中遊行，我們就得到這種種利益。
佛法所講的東西，不是虛幻的東西，是很實在的。
印光大師云：
須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報；
如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。
若求世間福報，不肯迴向往生，所得世間福報，反為下劣；
而心不專一，往生更難決定矣。
如果你念佛，只是求世間福報，不肯回向往生 ── 既然求世間福報，你的心就在娑婆世界，你不是回向到極樂淨土，「我念佛，希望兒女健康」，如果有這樣的想法，你所希望得到的福報也能得到，但是，是下等 的；如果你願意往生西方，「我不求世間福報，自然念佛，一心一意求生淨土。」不是說我們把念佛的功德回向，是說我們的思想不是在娑婆世界裏轉，是要到西方 淨土去的，這叫「回向往生」，那你所得的福報就超勝了。如果光是求世間福報的話，不是想到淨土去，甚至根本不想去，往生就不確定了，因為你不想去啊，只是 在這個世間打閒岔。
念佛現世利益偈
十五首
阿彌陀如來來化 本為息災延命故 特為眾生先開示 金光明經壽量品
山家之傳教大師 為憐愍國土人民 七難消災誦文中 說應稱念彌陀佛
念南無阿彌陀佛 勝過一切之功德 即使三世之重障 亦必轉變為輕微
念南無阿彌陀佛 此世利益無限際 流轉輪迴之罪消 定業中夭亦皆除
念南無阿彌陀佛 梵天帝釋皆歸敬 所有諸天各善神 日日夜夜常守護
念南無阿彌陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守護 四方惡鬼不敢近
念南無阿彌陀佛 堅牢地祇亦尊敬 如同形影互相隨 日日夜夜常守護
念南無阿彌陀佛 難陀跋難大龍等 無量龍神皆尊敬 日日夜夜常守護
念南無阿彌陀佛 炎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守護
念南無阿彌陀佛 他化天之大魔王 亦在釋迦文佛前 誓言必作常守護
此等天神與地祇 悉皆名為善鬼神 此等善神皆共同 守護念佛諸眾生
願力不思議信心 即是大菩提心故 所有天地惡鬼神 皆得一一敬畏服
念南無阿彌陀佛 觀音勢至亦偕同 恒沙塵數諸菩薩 如影相隨在身邊
無礙光佛之光中 有無數之阿彌陀 各各化佛皆相隨 保護真實信心者
念南無阿彌陀佛 十方無量數諸佛 百重千重來圍繞 歡喜相隨常守護
（「山家」指天臺宗。「魔王」，我們講魔王都是很壞的，但魔王多數都是菩薩化現的，不然沒那麼大的威力。）
真實信心就是大菩提心。真實信阿彌陀佛、稱念名號的人，就得到這麼多的利益。
念佛十大利益（慈雲大師）：
日夜諸天護 菩薩常相隨
彌陀佛光攝 鬼獸毒藥離
災難悉不受 宿冤罪滅息
夜夢吉祥佛 心顏氣力吉
世人敬如佛 正念往西方 （取意造偈）
念佛之人，所有的災難不會碰到，晚上做夢能夠看到吉祥的佛，臉色好，氣力足，世人尊敬，正念往生。
總 念
念佛九種勝（《安士全書》）：
字少易念 隨地可念 隨時可念 隨人可念
天神恭敬 惡鬼遠離 業障消除 福慧增長
臨終往生
「南無阿彌陀佛」，只有六個字，或者念四個字，「阿彌陀佛」，四個字您嫌不便，念三個字「阿彌陀」也行，三個字嫌不便，念兩個字「彌陀」也行，兩個字您嫌 不便，念一個字「佛」也行！如果到臨終，一個字也念不出來，心中知道，也行！如果誦經呢，一部經好幾千、好幾萬字，就不容易了，還要識字 ── 念「阿彌陀佛」，不識字也會念哪；念佛「隨地可念」，誦經就不一樣了，不在經堂、不在房間就不能誦經，腦子打閒岔還不行 ── 念佛隨便，菜市場可以念，公共汽車上也可以念，馬路上也可以念；「隨時可念」，對不對？晚上睡覺的時候，靠在床上也可以念，心中默念，甚至上班的時候，清 閒下來，心中馬上就可以念；「隨人可念」，任何人都可以念。
念再多的經咒，臨終一句都用不上。「師父啊，《楞嚴咒》我學了兩個月，現在會背了！」恭喜你，恭喜有什麼用呢？到臨死的時候用不上，臨死的時候，「哎，等一下，我把《楞嚴咒》背完了再去往生。」來不及啦！舌頭打轉了。
我們學的東西，一定要派得上用場。當然，我們念佛的人，根本不需要等待臨終，這是比較來講。比如說，臨終病苦了，其它任何行法都用不上。
台灣有一位廣欽老和尚，很受人尊重，他一輩子念佛。他臨終的時候，有一個很有意思的 公案，他對弟子講：「我快往生了，你們把《大藏經》搬來，給我念經。」弟子就忙開了，《大藏經》有多少！唏哩嘩啦都搬來，「師父，怎麼念哪？」弟子就問老 和尚，老和尚說：「總念。」通通念，全部念，那弟子就忙壞了，對不對？有人念《心經》，有的念《地藏經》，有的念《金剛經》，都在念，老和尚坐在那裏「南 無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，瀟灑地往生了。
他是什麼意思呢？「總念」，這句「南無阿彌陀佛」就是「總念」，就把整個《大藏經》 全部念了，廣欽老和尚很有智慧，他喜歡搞這些動作，到最後，弟子才知道，這才叫總念。你說，臨終的時候，再去念那些經典，來得及嗎？來不及啦！就念一句 「南無阿彌陀佛」，所以，平時乾脆就念「南無阿彌陀佛」，一句佛號念到底。