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閱讀書籍 - 念佛勝易 淨宗法師講述

念佛勝易 淨宗法師講述

第五章 眾生緣深 唯有彌陀

[日期:2012-08-15] 來源:網友上傳  作者:淨宗法師講述/佛恩居士整理 如佛友覺得此書不錯,請按

第五章  眾生緣深 唯有彌陀

        我們這樣學下來,只要各位來聽,保證跟阿彌陀佛的關係越來越親近,感情越來越濃厚,肯定喜歡念佛!請往下看:

若論緣份,則十方諸佛、諸菩薩中,
唯有阿彌陀佛與眾生之緣最深、最親、最近。

        佛法是講緣分的。有人講:「我跟地藏菩薩緣深,我跟誰誰緣深……」豈不知,十方諸佛、諸菩薩當中,只有阿彌陀佛跟眾生的緣最深、最親、最近。為什麼這樣講呢?引用一段經文:

《悲華經》言:
娑婆世界,諸眾生等,煩惱厚重,專行惡業。
如是眾生,諸佛世界,所不容受;
是一千四佛所放捨者,是他方諸佛世界之所摒棄,以重業故。

        《大悲經》是這樣說的:我們娑婆世界眾生,煩惱很厚重,有煩惱就一定會造惡,而且專門造惡,他不專念彌陀啦 ──不要聽了這樣的話不高興,這是佛講的,我們沒有自知之明,佛告訴我們,像這樣的眾生,其它佛的淨土都不能容納、不能接受,你想到別的淨土啊,開除你 了,為什麼?惡業太重了!「一千四佛」代表我們娑婆世界過去所有佛,是所有佛所放棄、捨離,是他方諸佛所摒絕、拋棄,為什麼?因為我們的罪業太深重了。

        各位想一想,我們還往哪裡去呀?我們的罪業太深重了,連大悲諸佛都救不了!所以,只有阿彌陀佛所發的願叫「超世悲願」,過去諸佛所放捨的眾生,彌陀要救; 他方諸佛世界所摒棄的眾生,阿彌陀佛說:「我要建立一個極樂淨土,能容納你們,十方眾生,若不生者,不取正覺!」這個才叫「超世悲願」。

        只有彌陀一佛為我發願,為我建造極樂國,為我放出無量光明,攝取我,不捨棄我,讓我往生,還不一心一意靠倒阿彌陀佛?

悲哉!我等娑婆眾生,煩惱厚重,諸佛所不能救,何況菩薩!
唯有佛中之王的阿彌陀佛,願行弘深,
主動為我等愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的深重誓願。

        太悲慘了!我們娑婆眾生,諸佛都不能救,何況菩薩!只有佛中之王阿彌陀佛發出不可思議的超世悲願,經過五劫思惟、兆載永劫修行,主動為我們愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的深重誓願。

        阿彌陀佛作為法藏菩薩的時候,看見我們娑婆的苦惱眾生,常沒常流轉,十方諸佛都欲救不能,搖頭嘆息,擺手離開了,業障太重了!「被諸佛所摒棄,被十方淨土所不容受」。法藏菩薩發大悲心,說:「我要發出超世悲願,諸佛救不了的,我主動來救!」

        像娑婆世界這樣的眾生,如果提一點條件,能救得了嗎?救不了啊!所以,「絕無條件、平等救度」,用祂的六字名號。

        這就是我們專修念佛的根本來源。你不專念佛?只有阿彌陀佛為我們發了這樣的誓願,別的佛沒有這樣的誓願、沒有這樣的能力、沒有這樣的光明啊!

其願言:
十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺。

        你看看,我們罪業太深重,十方諸佛救度我們很難,難怪他們都放棄了,而阿彌陀佛救度我們這麼容易!「乃至十念,你不往生,我就不成佛!」這麼一比較,阿彌陀佛才有資格稱為諸佛之王、光中極尊啊!所以說「諸佛光明所不能及」。

機法一體

        下面這幾句,我們要慢慢來思惟:

若不能使我等往生,阿彌陀佛即不能成正覺;
若能夠使我等往生,阿彌陀佛才能夠成正覺。

        如果不能使我們娑婆世界煩惱厚重的造業凡夫往生淨土,阿彌陀佛就不能成佛,「若不生者,不取正覺」嘛!反過來講呢,如果能夠使我們往生,阿彌陀佛才能夠成正覺。對不對?他有這個力量讓我們往生,他才能成正覺。

阿彌陀佛的正覺依能否使我等往生而定,
我等的往生依阿彌陀佛是否成正覺而定。

        阿彌陀佛能不能成正覺,前提條件是依我們能不能往生而定,能夠達到這一點,祂才有資格成正覺,不能達到這一點,祂就沒有資格成正覺。

        我們的往生依什麼而定呢?不是依我們的修行而定,是依阿彌陀佛是否成正覺而定,這個叫機法一體。阿彌陀佛如果沒成正覺,我們不能往生,祂能夠成正覺,我們就能往生!

        這個地方很關鍵,好好聽!這是阿彌陀佛本願的核心。

如今,彌陀既已成正覺,我等亦當得往生。

        阿彌陀佛既然已經成正覺了,我們怎麼不能往生呢?當然就能夠往生了!不然的話,祂不能成正覺呀!

        好像翻來覆去地講,就講一個道理:阿彌陀佛成了佛,我們才能往生,我們能夠往生,祂才能成佛;如果我們不能往生,祂就沒有資格成佛。現在祂成佛了,那就說明我們能夠往生。祂說「十方眾生」,沒有說哪一個人。

亦即阿彌陀佛將祂的成佛與我等十方眾生的往生結合一體,同時發誓;

        阿彌陀佛要成佛,祂不是獨自成佛,祂有一個前提:和我們眾生的往生結合在一塊兒而發願,「若不生者,不取正覺」。

往生是佛的事

        我們的往生,在彌陀的誓願裏面已經包含了。往生這件事情,不是你我考慮的,你考慮不算數,我考慮也不算數,是阿彌陀佛作為法藏菩薩的時候,祂考慮的,祂說:「如果不能讓你往生,我就不成佛!」所以,眾生的往生,是法藏菩薩的任務。

        聽得懂嗎?不是你我的任務啊!你不要把這個任務自己來承擔,你承擔得起嗎?

        法藏菩薩說:「這個任務我不完成、眾生的往生我不成就,我就不成佛!」現在,祂成佛 了,祂的任務完成了。所以,往生這件事情,我們根本不用操心,我們只管念佛,往生的事由阿彌陀佛來操辦,念佛的事由我們來操辦,「念佛者,我所作也;往生 者,佛所作也。」念佛是眾生的事,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」佛不會幫你念;往生是佛的事, 你不能幫佛的忙。對不對?那麼,結果我們念佛的時候,在心中想:「我這樣能往生、那樣不能往生吧!」種種籌量計度,在心中打算盤,這都是自力。往生是佛力 所賜,佛的名號賜予我們往生,在名號當中、在佛的大願修行當中就有了。我們應該怎麼樣?捨自力、取佛力,專念名號,決定往生。

        就好像坐船一樣,坐船者,我所做也;過海者,船所做也。你只管坐船,怎麼過海,不用你操心。拿乘船過海來比喻念佛往生,是很貼切的。

        那我們念佛,還擔心往生不往生嗎?不用擔心了。

往生功德在此

阿彌陀佛成佛的同時,即是完成我等眾生的往生功德,
若有一眾生往生功德沒有完成,阿彌陀佛即不能成佛。

        阿彌陀佛成佛的時候,成就了祂的正覺,同時也成就了我們十方眾生的往生功德,十方眾生往生功德不成就,祂就不能成佛,是不是?是!那我們往生的功德就成就 了。你往生不是要靠功德嗎?功德從哪裡來呀?對呀,從佛號裏來,你往生的功德有啦,各位呀!在名號裏,看得見、說得出來呀!你靠你修的,你說你功德在哪 裡?拿給我看看!而念佛功德,我們說得出來、拿得出來,「南無阿彌陀佛」,這個就是往生的保證,這就是保證書,怎麼不往生?不往生就怪了,沒那回事啊,佛 都成佛了,還不往生啊!所以,各位呀,往生的功德在此!不在別處,但在六字名號!專修,專念,「南無阿彌陀佛」!

怎樣得到往生功德

        我們怎麼樣得到六字名號的功德呢?如果說讓你得到很困難,十年八年都得不到,那就沒意義了。阿彌陀佛說:乃至十念,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具 足,無上功德。口稱「南無阿彌陀佛」,一聲、十聲、一輩子,當下得無上功德,這是釋迦牟尼佛在《無量壽經》裏邊親口所講。稱念「南無阿彌陀佛」,萬德攬入 識心,一切功德歸你所有,就這樣簡單!

        就好像大富長者給你佈施,打一張支票,你接著,就是你的。我們接到名號,來稱念,就叫「乘佛願力」,就能得盡佛的無上功德。

        無上功德都得到了,還不能往生啊?

耳目開明

        佛的功德是真實的,凡夫的功德是虛假的。你抱著你那虛假的功德,看不起佛號的功德,是有眼無珠,佛在經中說是「無耳人、無眼人」,你沒有耳朵、沒有眼睛,為什麼?聽不到佛的救度,看不見佛的名號。

        在《無量壽經》裏邊,彌勒菩薩聽到釋迦牟尼佛講到無量壽佛的名號,祂就很高興,在釋迦牟尼佛的面前就表態說:我今天得到世尊的親自開導,「不敢有疑」。「聽了佛給我講了無量壽佛的名號,耳目開明,心中就不敢懷疑了。」

        連彌勒菩薩都說「耳目開明」,說明他在聞到阿彌陀佛名號之前耳目不開明啊,彌勒菩薩是等覺菩薩,測佛的智慧還兩眼一片漆黑,聞到佛的名號,耳目開明,耳朵聽到了佛的召喚,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」;眼睛看到了佛的救度,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」。

        那麼,今天我們在這個佛堂裏邊,要耳目開明,不然的話,叫做「無眼人、無耳人」。

        釋尊在《目連所問經》中講:西方無量壽佛極樂世界,易往易取,很容易往生,但是無量眾生猶如江水後浪推前浪,跑去六道輪迴去了,為什麼?不信佛的本願,不專念彌陀名號,這個人就是無眼人、無耳人。

        所謂學佛法能開悟,淨土宗的開悟,就在這個地方,「耳目開明」嘛。

真正進入淨土門

        或有人說:「你的功德完成了,因為你是出家人;我的功德還沒完成,要我自己修……」沒那回事!阿彌陀佛是為十方眾生完成往生功德的,十方眾生一個不漏!任 何眾生的功德都已完成,就在六字名號當中。能瞭解這一點,你才會真正的「寶此一行,不換題目」,怎麼可能再去修別的法門呢?不可能的事情啊。

        有的人學淨土,好像一開始很虔誠,很用功,很專心,兩年三年,他就換法門了,學密宗了,灌頂了,加持了,又去參禪了,學教了,根本不瞭解淨土門,沒有進入。真正進入淨土門,只有萬川歸大海,絕對不會換題目。

阿彌陀佛與我一體

故知:阿彌陀佛與我一體,
祂的成佛依靠我的往生,
我的往生依靠祂的成佛,
如蘆葦相依相靠,缺一即倒。
除了阿彌陀佛,十方諸佛無此誓願。

        阿彌陀佛怎麼與我一體呢?就在六字名號中與我一體。六字名號一方面是佛的正覺,一方面是我等的生命,是我等的往生,一體呀!阿彌陀佛離開了我們的往生,祂不能成佛;我們離開了阿彌陀佛,只有六道輪轉,這個叫一體不離。

        離開了我,你能過日子;離開了你,我能過日子;那就不叫一體了。

        缺了我們十方眾生的往生,阿彌陀佛就站不住,就倒掉了;缺了阿彌陀佛的正覺,我們凡夫更不用說,怎麼往生啊?所以,這就叫一體不離。

        或有人講:「阿彌陀佛成佛了,是祂的事,我的往生還要自己慢慢修,慢慢積累淨土資 糧。」── 不瞭解淨土宗的真實義!除了阿彌陀佛,十方諸佛無此誓願,哪一尊佛有這樣發願的,說「十方眾生,若不生者,不取正覺」?沒有!所以,阿彌陀佛稱為「佛中之 王」。因為阿彌陀佛對我們一心的召喚,所以我們今天一心歸命。媽媽對兒女不慈愛,兒女會依靠媽媽嗎?媽媽心心念念照顧兒女,兒女才對媽媽一心仰靠。阿彌陀 佛兆載永劫為我們發願、為我們修行,呼喚我們,把祂正覺的生命和我們的往生結為一體,所以,我們今天才一心歸命阿彌陀佛。

        不是我們虔誠,是阿彌陀佛慈悲。有人說:「我很信佛,我對佛很虔誠,可是,我這麼虔誠,阿彌陀佛也沒給我現光、現花讓我看看……」言下之意,多少有點怪罪阿彌陀佛,這就是凡夫,沒有看到佛了。凡夫念佛的心是假的,佛念凡夫的心是真的,就像孩子憶念媽媽趕不上媽媽憶念孩子。

機法一體之南無阿彌陀佛,如共命鳥,兩命一體,互相依存。

        「南無阿彌陀佛」稱為「機法一體」,「機」指眾生,「法」指阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」六個字裏面,有佛的生命,有我們的生命,不能分開的,叫「機法一體」。我們的生命,仰仗佛的正覺去往生;佛的生命,成就我們的往生而成正覺,所以叫機法一體,不能分開。

        你怎麼會離開「南無阿彌陀佛」呢?六字名號之外沒有佛,沒有我們的往生,一切都沒有了。就像共命鳥,兩頭一身,這個死了,那個也死了。我們和阿彌陀佛是互相依存的。

謗佛的嫌疑

        阿彌陀佛的誓願說:「你稱念我的名號,如果不往生,我不成佛!」好了,我們念了佛了,如果祂的光明不能攝取不捨,我們落到地獄裏去了,祂的誓願就虛假了,怎麼能成得了佛啊?所以,本願的緣故,念佛一定攝取不捨。

        也因為本願裏講的「若不生者,不取正覺」,機法一體的關係,所以,我們念佛必然往生。這乃是佛的本願成就、名號的保證,不是我們在這裏講大話,「我念佛一定往生!」是佛給我們壯了膽,背後有靠山,就敢講這個話。

        蓮友之間常會有這樣的對話:

        「某某人哪,你修行很好啊,每天念三萬、五萬,那你往生差不多吧!」

        「豈敢豈敢,我的修行還差得遠,往生還沒有把握。」

        講這個話,有謗佛的嫌疑。這話如果給天主教、基督教的人聽到了,大牙都笑掉了,「你們佛的功德不可思議,有什麼不可思議?一天念三萬五萬還不能到淨土,有啥了不起的?我們上帝就很慈悲,我們很容易就到天堂去了。」

背在肩膀上

《大經》中敘述阿彌陀佛的悲願而言:
為諸庶類,作不請之友;荷負群生,為之重擔。

        「庶類」就是指十方眾生;「不請之友」就是我們還沒邀請,阿彌陀佛主動為我們發願;「荷負」就是肩挑背馱,阿彌陀佛把眾生背在肩膀上。

        我想起一則基督教的故事,很有啟發意義。說是有一個基督徒,死後上升天國,在天國向下面觀看,看見他一生走過的足跡,他發現無論他走到任何地方,都有兩雙 腳印。上帝跟他說:「另外一雙腳印是我的,我隨時陪伴著你。」基督徒很高興,繼續往前看,他突然發現某一時期只有一雙腳印,他一想:哦,那一段時間是我最 苦惱的時候。他就對上帝埋怨道:「上帝呀,我最痛苦的時候,最需要幫助的時候,你好像拋棄了我,你看,只有一雙腳印了!」上帝跟他怎麼說呢?「我的孩子, 那一雙腳印是我的,那個時候,我已經把你背在肩膀上了。」

        如果我們依此來比照的話,阿彌陀佛「荷負群生,為之重擔」,總是把我們背負起來,並不是說我煩惱重了、罪業深了,佛反而把我們拋棄了。

臨終關懷

        有的蓮友擔心說:「我這樣念佛,不知道臨終四大分離的時候,也不清淨,也沒正念,這個時候,不知道佛來不來?」

        在《阿彌陀經》裏邊,佛告訴我們:「臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終 時,心不顛倒。」眾生臨終的時候,是升沉的關鍵,也是最痛苦、無奈、絕望的時候,這個時候,阿彌陀佛的大悲本願、大慈攝受的力量就更加顯得不可或缺,而阿 彌陀佛必然在這個時候和菩薩大眾現其人前。越是在煩惱深重的時候、越是在病苦的時候、越是在臨終的時候,阿彌陀佛當然越加關心了!所謂「患難見真情」,如 果是真心的朋友,越是在困難的時候,他就會越關心你、照顧你。阿彌陀佛照顧我們,平常用光明攝取不捨,怎麼可能臨終的時候捨我們而去呢?大家儘管放心!

眾生的兒子

如純孝之子,愛敬父母;於諸眾生,視若自己。

        阿彌陀佛對待我們,就像純孝之子侍奉父母,「純孝」,至誠之孝,祂把自己當成眾生的兒子,這就是大菩提心。又說把我們眾生看作自己本身一樣。

        我們設想一下,我們在座的各位,你往生到極樂世界去了,你一看,你的父母還在這個世界造罪,還在受苦受累,你父母也在念佛,你又有救度他們的力量,你能不 救他們嗎?你是不是會說「雖然你是我的父母,但是因為你們念佛沒有清淨,即使能救你,我也不救你」── 這是不可能的。

        阿彌陀佛有救度我們的力量,把我們看作祂的父母,誰忍心自己的父母掉到地獄裏去呀?

        沒有彌陀的救度,我們是步步接近地獄。阿彌陀佛當然不忍心了,所以,「如純孝之子愛 敬父母」,又把眾生看作自己本人一樣,「於諸眾生視若自己」。這要怎麼理解呢?佛有無量悲智,和我們感同身受,如果我們自己擔心:「哦,我怕這樣不能往 生,如果有什麼辦法使得我往生決定,那就好了。」這種想法,正是彌陀所要解決的,這才說「視若自己」,我們所擔心的,正是彌陀所要解決的,而且是已經解決 的。

救世法王

心或不堪常行施,廣濟貧窮免諸苦,
利益世間使安樂,不成救世之法王。

        這是法藏菩薩的願心,說:如果我的心不堪常行佈施、不能濟度十方罪深業重的眾生、不能使他們免除輪迴之苦、不能使世間一切貧苦眾生得到安樂的話,那我就不成為救度世間的法王。

        阿彌陀佛是「救世之法王」,有人說:「講得好像阿彌陀佛跟救世主一樣……」確實,經文就這麼說的。

因緣法

        阿彌陀佛要救度我們,不是說用一種神奇的、莫名其妙的方式。佛的救度是通過祂的願心、通過祂的名號,所以,佛法永遠是站在因緣法的角度。阿彌陀佛發大誓願 攝受眾生,這是我們往生的根本保證。但是,凡夫如果不念佛、不願往生,也不能往生啊!所以,我們念佛、願往生,自然獲得往生,這是佛教的因緣法。

急迫的心情

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂。

        「在六道當中輪轉的眾生,速速讓他們往生我的安樂淨土!」

        「速」字體現出阿彌陀佛救度眾生是何等急迫!哪裡還能等得及呀?「眾生在六道輪轉當中苦惱無比,讓他們快速到我的淨土來,享受清淨法喜法樂,因為這些眾生是我的父母、是我的親友、是我自己」──因為這樣的心情,要快速救度我們。

        所以,阿彌陀佛這尊佛不同於一般的佛,我們看到的佛像都是坐著的,阿彌陀佛的像是站 著的,寶手常垂。在《觀經四帖疏》裏邊,善導大師說:佛德尊高,不能像一般人一樣舉動隨便;阿彌陀佛度眾生,為什麼不坐著,而是站著呢?代表什麼含義?因 為眾生時時造罪,六賊相隨,八苦相燒,萬事不如意,但是又不明了佛法的道理,因惑造業,造業受苦,致使「三惡火坑,臨臨欲入」,地獄、餓鬼、畜生三惡道的 火坑就在我們腳下。阿彌陀佛很慈悲,大悲不忍,這個時候,如果不馬上把我們救起來,看著看著就要墮到地獄,所以,阿彌陀佛「立撮即行」,站在那個地方,抓 住我們,就讓我們到淨土去,來不及坐下來等待。這就是善導大師解釋阿彌陀佛之所以站著,祂的悲心所在。可見得佛心是多麼慈悲!

        比如說奶奶帶小孫子上街,大街上車那麼多,如果奶奶坐在旁邊,二郎腿翹著,小孫子在街上跑,她放心嗎?她還不如站著,跟在後面,一有情況,馬上保護。

        阿彌陀佛不能坐在那裏等待,而是要直接把我們救度出去。所以,看到佛像,要知道佛的慈悲。而且佛像一隻腳往前伸,一隻手往下垂,這就是彎腰提攜救拔的姿勢 ── 不是我們去央求彌陀,是彌陀彎腰下來拯拔我們。

唯有彌陀一佛

常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

        阿彌陀佛要度盡的是哪種眾生呢?是阿鼻地獄的眾生。阿鼻地獄是最深、最重的地獄,這樣的眾生都要度起來,何況還沒有墮入阿鼻地獄的眾生呢?就更要度了,祂不能等待你墮落下去之後才救度。

為眾開法藏,廣施功德寶。

        為廣大眾生打開佛法的寶藏,將佛法的功德佈施給我們。「功德寶」就是六字名號,把六字名號這功德法寶佈施給所有眾生。

消除三垢冥,廣濟眾厄難。

        「三垢」就是貪瞋癡,有貪瞋癡,就有三惡道,阿彌陀佛的修行、祂的誓願的功德,要把這些消除掉,使眾生脫離輪迴的厄難。

閉塞諸惡道,通達善趣門。

        阿彌陀佛用誓願的力量,把惡道關閉。一個人到臨終的時候,六道輪迴就現前了,地獄道、餓鬼道、畜生道……可是,我們雖然造了三途六道的業因,但是卻不受三 途六道的惡果,為什麼?因為阿彌陀佛「閉塞諸惡道」,把惡道的門都堵住了,怎麼堵住了?阿彌陀佛站在那個地方,分身無數,擋住不讓你過去,然後將通往極樂 淨土的門打開,我們就從這條道路到淨土去。

        這不是靠我們自己的力量,是阿彌陀佛「閉塞諸惡道,通達善趣門」。

專求清白之法,以惠利群生;令諸眾生,功德成就。

        「清白之法」,清淨、潔白之法,沒有染污。我們眾生所造的業都是黑業;阿彌陀佛是清白之法,也就是六字名號。阿彌陀佛將無上功德惠施給我們,利益我們,讓 我們功德成就。我們沒有功德,阿彌陀佛用祂的功德讓我們功德成就。祂怎麼讓我們功德成就呢?祂修成「南無阿彌陀佛」六字名號,回施給我等。所以,我們稱念 「南無阿彌陀佛」,則「成就如是功德莊嚴」,已經成就了!不要等我們慢慢修。阿彌陀佛修成這六個字,是經過「不可思議兆載永劫」的修行,是以菩薩的清淨願 心,發起廣大無邊願行,成就六字名號功德。以我們染污的心,修到什麼時候,能修到六字名號功德?所以,我們領受阿彌陀佛為我們成就的六字名號功德。

吾誓得佛,普行此願;一切恐懼,為作大安。

        我發誓要成佛,我成佛,要普行這個偉大的誓願,我的誓願是什麼?要讓一切恐懼、苦惱的眾生,得到徹底的安樂。

        阿彌陀佛成佛的目的是為了什麼?把我們看作是祂的父母,把我們看作是主人一樣,把我們看作是佈施的對象,「廣濟貧窮免諸苦,利益世間使安樂」,「常運慈心 拔有情,度盡阿鼻苦眾生」,「輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂」,「為眾開法藏,廣施功德寶」,「消除三垢冥,廣濟眾厄難」,「閉塞諸惡道,通達善趣 門」,「令諸眾生,功德成就」,「一切恐懼,為作大安」……祂成 佛的目的都在這裏。阿彌陀佛成佛,不是為了祂自己成佛,是為我們的往生而成佛,第十八願講:「若不生者,不取正覺!」心心念念是為了我等愚惡眾生,我們最 大的恐懼,就是怕不能往生,「修行沒有力量怎麼辦哪?臨終沒有正念怎麼辦哪?……」這等等的恐懼,阿彌陀佛早就知道,「眾生稱念,必得往生」,絲毫不用擔 心。

故知:阿彌陀佛不但將我們看成祂自己,甚至將我們看成祂的父母,為我們承擔曠劫以來所負業債。

        殺人償命,欠債還錢,你不把娑婆世界的業債還清,想得解脫,不可能。現在,阿彌陀佛為我們償還,我們就清清淨淨到淨土去。阿彌陀佛怎麼為我們償還呢?

祂為我們開法藏,使我們成就功德,
現世脫離貧苦,免除厄難,一切恐懼,轉為大安;
未來往生安樂淨土,永離六道輪迴。
如是悲願,諸佛雖多,唯有彌陀一佛而已。

        雖然有十方無量佛,各發不可思議誓願,但是只有彌陀一佛才有這樣的悲願。

故諸佛菩薩中,唯有彌陀與眾生緣份最深、最親、最近。

        所以,諸佛菩薩中,跟我們最有緣分的,就是阿彌陀佛。這也是我們「一向專念」的來源。

【書籍目錄】
第1頁:緣起 第2頁:序 講
第3頁:第一章 應機妙法 唯在念佛 第4頁:第二章 超世本願 唯說念佛
第5頁:第三章 彌陀光明 唯攝念佛 第6頁:第四章 諸佛菩薩 護持念佛
第7頁:第五章 眾生緣深 唯有彌陀 第8頁:第六章 一切法門 六字全收
第9頁:第七章 現當二益 即是念佛 第10頁:第八章 四種感應 四種救度
第11頁:第九章 本書性質 有三特點 第12頁:第十章 現世為多 示人專一
第13頁:第十一章 本書目的 勸信念佛
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