序
二
蓮宗九祖，蕅益大師，作《要解》疏釋《彌陀經》，自其問世以來，淨業行人率皆奉為依准，近代印光大師讚為自有此經以來之第一註，其地位影響可知。
《要解》一部的宗旨是什麼？《要解》是寫給哪些人看的書，要達到什麼目的？亦即「要解」二字，「要」在何處？「解」為何人？大師在正釋之前，開章即做了說 明：《要解》之宗要，即是「信願專持名號」，此即淨宗根本義。《要解》是寫給「初機淺識」，也就是初涉佛法，初學淨土，智慧短淺的人所看的書，以令他們易 生信願，專持名號，同生極樂。
但翻開《要解》，其說實相、說心性、說理體、說四土、說事理一心等處，亦復不少，這些很難說皆是為「初機淺識」；又乍見之，與「信願專持名號」也似嫌稍 遠；更何況有人見此、迷此，以心性、實相為高妙，反而不知《要解》一部易行宗要，不能老實專稱佛名，甚違大師初心。何不專依淨宗獨立教相體系，意義更為明 顯？這是因為我國之淨土宗，大約經唐武宗會昌法難，及周世宗毀佛事件以來，承緒曇鸞、道綽法脈，而大成淨宗獨家教判體系之善導和尚《觀經疏》等淨宗根本教 典便已失傳，致使後來大德即使疏釋淨宗經典，也因失去本宗教判依據，故不得不借用或天臺、或華嚴等通途教相；今《要解》亦不得不然。不過大師之意，乃是借 通途教相顯淨土超勝，挽通途教門入淨土別益；這是必須注目的。為便讀者理解，略作四點分析：
一、善依通途教說，巧妙挽入淨土。
如「實相」、「心性」，乃佛法大本，諸宗共談，大師亦談之。然他宗所談，意在令行人薦取自心，證悟實相；大師所談，意在令吾等信願念佛，求生西方。所談似同，談意迥別。
於玄義「辨體」一章，先通言：「大乘經皆以實相為體」，語似無奇；接下來辨三重實相之義，意最幽玄。
第一重：從「吾人現前」至「強名實相」，明眾生位實相，亦即性具實相。是即諸宗教門，極力令人悟取者。然以我等，雖有性具之德，而無修顯之功，則非但不能乘此超升，反而乘此造業沉淪，可不哀哉！
第二重：從「實相之體」至「名應化身」，明諸佛位實相，即是證滿實相。三身圓證，萬德俱顯，聖中之極，故名為佛。然於我 等下凡眾生，諸佛境界，遙隔懸遠，何可企及？是以無量無邊諸佛，雖皆盡已成佛，番番出世，種種教化，而我等至今仍自虛然流浪；業深罪重，於一體無障實相法 中，自成隔障，譬如朽木頑石，不蒙潤化，復成哀哉！
第三重：從「寂照不二」至「之所印也」，明彌陀位實相。大師以四不二、二無、六作、七能所、二印詳釋之，是即舉法界體所作之「南無阿彌陀佛」名號。以有此「南無阿彌陀佛」故，諸佛讚之，大悲方為窮滿；吾人依之，性體方得全彰。可慶倖哉！
此彌陀名號，亦可稱「究竟實相」，以雖諸佛證顯實相，必入此位方能究竟滿足度生大悲故。亦可稱 「作他實相」，以舉體作自復作他故。亦可稱「利他實相」，以正施罪凡「不可思議功德之利」故。亦可稱「授生實相」，以「光壽名號，本眾生心而建立」，「以 此果覺全體授予濁惡眾生」故，是即「若不生者，不取正覺」之大誓成就也。亦可稱「能破實相」，以「一聲阿彌陀佛，圓轉五濁」故。亦可稱「能滿實相」，以 「信願持名，全攝佛功德成自功德，善根福德同佛」故。亦可稱「能度實相」，以一聲阿彌陀佛，能於「五必不能度中，橫超度越」故。亦可稱「能護實相」，以稱 彌陀名號，即為諸佛所護故。亦可稱「能印實相」，以「能令信願持名者，念念成就如佛功德」、「必皆一生成佛」故。亦可稱「急救實相」，以五逆十惡，臨終地 獄相現，一聲十聲稱名，當即往生極樂故。亦可稱「來迎實相」，以「彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，即是成就慧身不由他悟」故。亦可稱「所讚實 相」，以六字名號普為六方諸佛所稱讚故。當知窮劫讚之，不能盡也！
要之，淨土宗義，全以彌陀修德實相（名號果覺全體），而顯眾生性德實相（授予濁惡眾生），全不談眾生自修自證，此是大師所以談實相也。
大師辨體，正在此重；一部《要解》，此為本源。五乘眾生，盡歸於此，言：「上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域」；諸大菩薩，亦必歸此，言：「菩薩萬行之 司南」；一切法門，盡歸於此，言：「華嚴奧藏，法華秘髓」、「圓收圓超一切法門」、「教海所不能收」；十方國土，盡歸於此，言：「十方佛土，無此名相，無 此階位，無此法門」、「剎網所不能例」；十方諸佛，亦歸於此，言：「諸佛釋迦，皆以阿彌為自」。而況凡夫，誰不歸哉！
三重實相，貫徹無礙；入名號位，以為極歸。彌陀因中，乘眾生性，超發悲願：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。」今已成佛， 自證自居名號之位，獨稱佛中之王，光中極尊；普令諸佛讚其名號，普令眾生聞名往生。諸佛以讚名號功德故，入名號位，滿足大悲。眾生以聞諸佛所讚，信願持名 故，入名號位，究竟解脫。六字之中，眾生、彌陀、釋迦、諸佛，平等平等，一味一味。嗚呼，誰之功哉！誰之恩哉！其猶有不老實稱名者，亦復何言！
又大師時代，積弊時久，有人謬解「唯心淨土，自性彌陀」，以念佛求生西方為心外求法，阻礙念佛；為破邪顯正，建立淨宗，《要解》亦多涉心性，大義有三： 一、心性廣大，含十方界，念佛求生，並非心外求法。二、十方國土，皆吾自心，然娑婆乃自心穢，理當厭離；極樂乃自心淨，理當欣求。三、心無外故，十萬億 土，不出吾心，更仗佛力接引，最易往生，正當速求。由上「非外」、「厭欣」、「易往」三義，不僅所有謬見煙消雲散，正爾引人熾燃求生，真可謂慈悲善巧，智 辯無礙。
可知大師談實相為顯名號，談心性為勸往生，此正所謂：「以實相理，念佛求生」；念佛求生，即實相理也。即雖不解實相，不知心性，但能老實稱名，悉符實相之理；若以為持名念佛外，別有實相心性可證可悟者，全背往生之道。
二、借用通途名相，賦以淨土別義。
如大師借用天臺四土說相，亦以凡夫往生之極樂為「凡聖同居土」。但一般所判凡聖同居土很低，而大師依《彌陀經》判極樂同居：「橫具四土」、「剎網所不能 例」、「一切俱非，一切俱是」；凡往生者「以持名善根福德同佛故，圓淨四土、圓受諸樂、圓見三身、圓證三不退，人民皆一生成佛」。一切俱非，說明極樂並非 常途所說同居等；一切俱是，說明極樂只是順常途說為同居等。這實際上消融了通途四土名相差別，有融四土為一土之意，如經言：「諸上善人俱會一處」。可知大 師所說之「凡聖同居」，不僅不是最低，反而顯其特勝，如大師言：「極樂最勝，不在上三土，而在同居。」其意亦可深思矣！
三、比對通途教相，顯明淨土超異。
大師雖說四土，而結歎言：「唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。」「此皆教網所不能收，剎網所不能例。」而推其因， 言：「非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！」又歸極為彌陀願力稱名，言：「信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能信吾人心性本不可思 議」。正由心性雖不可思議，若無彌陀本願名號，徒然曠劫輪轉。這實際上是說通途教門，不足說明極樂淨宗；極樂淨宗之超勝，必須從彌陀願力才能得到合理的解 釋。淨土一宗獨超諸宗，持名一法獨超萬法，極樂淨土獨超十方，彌陀大願獨超諸佛之義，躍然而出。可說已經突破通途教相之限礙，直探淨宗之源，幾將近於善導 和尚所判：「極樂乃彌陀別願所成之報佛報土」。亦可知大師不滿足於通途諸宗教判，故於此等通途教相名言，也只是能借者借之，不能借者不借之。惜乎大師不曾 見善導和尚依彌陀本願所立之淨宗特別教判，所謂：「本願稱名，凡夫入報」，故亦只點到為止，未能更作進一步深釋，致使我等眼迷之輩，若不藉善導和尚教判照 明，難窺大師真意。
四、隨他方便，說通途教義為誘引；隨自本意，顯淨宗別旨為結歸。
如經文「一心不亂」，隨他意釋為：事理一心，不為見思、二邊所亂；隨自意釋為：信願一心，不為觀想、參究等亂。「心不顛倒」，隨他意釋為：行人事理一心， 不起三有二見顛倒；隨自意釋為：彌陀現前慰導，故得無倒，自在往生。「聖迎往生」，隨他意釋為：隨事理一心，感變化受用佛身來迎，往生次第四土；隨自意釋 為：持名念念即佛，無餘無欠，其所感佛、所生土，往往勝進，亦不一概。
因淨土一法，唯是諸佛境界，若不暫隨他意，善加調誘，未熟之機，乍聞真義，未免駭怪，因駭怪而不敢信受，因不信而背棄大道，長淪苦海；恰如窮子，駭父逃 逝。大師層層善誘，及至經尾，釋言：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境 界，非九界自力所能信解也。信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。」末後一錘定音，自意全體呈露。此中更談何事持、理持？談何事 一心、理一心？談何四土也哉！
上來所說，若初學人，缺乏指導，難免有所不明；雖讀《要解》，難得《要解》真髓；雖尊大師，或誤大師本意；乃至錯認門路，不得歸家，真太可惜。
今吾友智隨法師，深入淨宗，愍傷時眾，為《要解》更作《略註》，凡普通易惑之處一一為之釐清，而淨土特別宗旨處處為之詳明；法門要旨一目了然，蕅祖悲心全體呈露，誠可為修學《要解》之最佳指導。
其《略註》大要有以下四特色：一、詳略得當。二、論證精確。三、引導有方。四、通入善導。
一、詳略得當。凡於通途教理處皆略，乃至不著一字；凡於信願持名處皆詳，乃至不惜千言。大師著作《要解》原因之一，即因前人旁附通途教理，「文富義繁，邊涯莫測」，致使「初機淺識，信願難階」，今《略註》專致力於令行人易行易信，不涉玄妙，可謂順法門特色，應時人根機，深符蕅祖原意。
二、論證精確。先就《要解》當段原文釋明要義，使除疑惑，信願專稱；不止如此，更引前後之文，以貫通《要解》一部之義， 使除疑惑，信願專稱；又不止此，更引大師別部相關之著，以明大師一貫思想，使除疑惑，信願專稱；又不止此，更引諸餘淨宗祖師著述，以明祖祖同心，毫無二 致，使除疑惑，信願專稱；又不止此，更證以彌陀化身善導和尚著述，及淨土三經等，使除疑惑，信願專稱。重重慈悲，淋漓盡致；立論精確，不可動移。
三、引導有方。以《要解》思路為線索，引經論祖釋為明證，並一一加諸按語，釋顯要義；循循善誘，層層展開，由淺入深，由 表及裏，由通義到別義，極彰佛力易行，導歸本願專稱，所謂：「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退」。此最後之結歸，與開章「信願專持佛名」，正爾前後貫 徹，首尾呼應。又由悲心深重故，往往一義，前後互說，再再點示，誠欲令人隨時易悟佛心，隨處易入信願；讀者固當善觀，庶不致以普通文章平論而或嫌其繁累 也。
四、通入善導。拋開通途教理框架，直接以善導和尚所楷定之「本願稱名，凡夫入報」淨土宗骨、淨土宗眼，堅實之，照明之； 更見《要解》立論之不可動移，盡顯《要解》含蘊之無盡寶藏。揭淨宗不共之秘義，示法門特勝之緣由，所謂：「阿彌本願勝故」！使淨宗義理從通途教相中迥然脫 露，亦見蕅祖剖心瀝血之苦心的在於斯。此是《略註》根本特色，亦顯隨師超人見識，固非依文解義、撥弄名相者所可比擬。
一部《要解》，若不依善導和尚教判為眼，悉不免朦朧。譬如山有美景，或迷於幽谷，或障以繁枝，或遮以雲霧，則美景皆不能見。今《要解》得《略註》，坦途悉 通，枝葉悉除，雲霧悉消，奧義盡現；如臨最高之頂，群峰盡收眼底，勝境一覽無餘，其心境、意致，自非迷於溝壑者所能比。於此而後知：《要解》所以為古今第 一註，善導所以稱彌陀佛化身，吾人所以能稱名必得生也。
善導和尚出於隋唐佛法盛世，以彌陀化身之資格，為淨土宗之開祖，立於彌陀本願，直顯淨宗本源。其開示宗義，乃極樂純音，了無雜韻；建立法門，於法界獨步，楷定古今。所謂：
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
言南無者，即是歸命；亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。
以佛願力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。
句句作法界經緯，字字放無量光明。聲之所及，聾者復聰；光之所至，盲者得眼。起死回生，轉凡成聖；敞極樂道，閉地獄門。大矣哉，本地之弘誓！至矣哉，垂跡之金言！誰不喜哉，誰不歸哉！
蕅益大師降生明清佛法衰際，淨土宗義久已被諸宗教義所混沒，又不見善導和尚之釋，獨立欲排諸宗之混融，欲立淨宗之基柱，欲破積久之時弊，欲遣行人之疑惑， 是豈易哉！非具超人之器量、悲智，何克此任？由今大師悲心深遠，神智超邁，往往玄通善導楷定教旨；《要解》縱橫自在，與奪無礙，於千年借通途教相顯淨土別 意諸著疏中，可謂登峰造極之作。誠希有難得哉！
今《略註》於大師玄通善導和尚處一一指示，使見祖祖悲心無二，古聖光照後賢，誠可謂大有功於《要解》，亦大有功於時人；知其必獲二祖相視會心，極樂光中， 同予加持！唯願讀者，以《略註》為階，得《要解》真義，順佛本願，一向專稱，直超極樂，頓證無生。亦願來賢，承聲接響，推波助瀾；復淨宗獨立本旨，慰大師 悲心苦志；大暢如來本懷，廣度苦惱群萌。
釋淨宗 謹序佛曆二五四七年（二○○三）二月十八日