主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 怎樣讀《善導大師全集》

怎樣讀《善導大師全集》

[日期:2012-08-12] 來源:網友上傳  作者:淨宗法師 如佛友覺得此書不錯,請按

《善導大師全集》與淨土宗之命運

在人類文化史上,因為承載某一種文化的重要典籍失傳,致使此種文化衰落;也因其典籍的再現,引起此種文化的復興。此種現象,屢見不鮮。

佛門宗派的興衰,與其祖典的傳續與否,更是密切相關。譬如宋初,因受五代戰亂的影響,智者大師《法華玄義》等「天臺三大部」在中國一度失傳,遂使名盛一時的 天臺宗一時陷入寂寞慘澹的境地;後由義寂法師從高麗請回「天臺三大部」,才有了後來宋代天臺宗的復興。又如南山律宗,因唐道宣律祖的「南山三大部」及宋元 照律師有關疏釋的失傳,致使此宗長期蕭條,明蕅益大師以天縱之才、奇穎之悟,欲弘律宗,重振佛教,也不得不半途中止。直到清末,道宣、元照二大師著作從日 本回流,才略見民國至今的復甦之氣。而對照蕅益大師《重治毗尼》與「南山三大部」,間有乖違,也實屬正常,畢竟祖典不傳,法脈中斷之故。

在歷史的長河中,淨土宗則是另一番命運;經歷著鼎盛、失傳、回歸、復興的漫長過程。

一、鼎盛(隋唐)

先由北魏 曇鸞大師撰《往生論註》,繼有道綽大師述《安樂集》,終至唐善導大師以彌陀化身之資格,念佛出光之現證,撰《觀經四帖疏》,楷定古今諸師異解;復撰《觀念 法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》,規範淨業行儀。淨土一宗巍然確立,大放異彩,教化之盛,如日中天,竟使當時皇都長安,滿城斷肉,遍地佛 聲。此後由承遠、法照、少康諸大師續承法流,法化無窮。

二、失傳(宋明)

然而,約 於五代戰亂之後,直至近代千餘年間,曇鸞、道綽、善導三大師的著作,除《往生禮讚》被唐朝智升法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中,得以保護之外,餘盡失傳。 致使後來高僧大德自修淨土或弘揚淨土,因缺乏這一法脈教典的依據,只好依據本宗的教理來解釋淨土。因而形成了雖然有人在弘揚淨土法門,卻沒有傳承淨土宗的 特異歷史現象。

諸宗共弘淨土,有其歷史上的積極意義:

一、保證了淨土法門的存續及壯大。

二、強化了淨土法門普攝群機的功能。

三、最終形成諸宗匯歸淨土的大一統局面。

一、淨土教理混雜。時下一般行人的淨土觀念,其實是宋明以來形成的以天臺為主,並混雜諸宗觀念的淨土,與隋唐時期曇鸞、道綽、善導大師所開顯的純粹的淨土宗有著很大不同。

二、彌陀本願隱而不彰,釋尊本懷鬱而不暢。此種諸宗混雜的淨土觀,多談心性不二之理,對彌陀本願救度的宗旨闡發甚少,對普通人來說,不免談玄說妙,難起真實皈依。致使釋尊出世,以普救一切苦惱眾生,齊得往生、皆共成佛之本懷,鬱而不暢。

三、凡夫入報之路塞而不通。「本願稱名,凡夫入報」為善導大師思想的精髓,淨土宗教理的核心,但諸宗皆無此義,雖弘淨土,囿於自力觀念,不許凡夫直入報土。

四、 習久不察,正雜相倒。善導大師是淨土宗的創立者,善導大師的淨土教說方是純正的淨土,自是公允之論。但受一千多年來諸宗觀念的影響,時人一說到淨土,已經 有了固定的觀念:往生必須諸善助行回向,念佛必須達到清淨不亂,往生必存四土高低;聽到善導大師「專仗彌陀本願,專稱彌陀佛名,凡夫直入報土」之說,反而 覺得詫異。

不知宋明以來一千多年間,中國有的只是天臺宗、華嚴宗乃至禪密諸宗混合的淨土法門,獨獨沒有純粹淨土宗的淨土法門。其原因就是淨土宗賴以開宗立教的根本祖典,善導大師《 觀經四帖疏》等失而不傳。

三、回歸(清末)

一百年前,曇鸞大師《往生論註》、善導大師《觀經四帖疏》等祖典從日本再度回流本國,這是淨土宗史上具有標誌意義的重大事件,也是整個佛教史上的重大事件;它標誌著淨土宗將再度復興,億億萬萬眾生升起得救的希望,古老的佛教將在末法衰微的背景下,再度大放光彩,普照寰宇。

但 正如日復出,初露晨曦,大地依然黑沉沉,人們依然在夢鄉,只有少數早起的人才看到東方地平線上一絲曙光。由於普遍受到宋明以來諸宗混雜觀念的嚴重影響,善 導大師祖典的回歸,並沒有在教界引起普遍的重視和熱烈的反響。除了民國時代的印光大師有所關注,力讚善導之高德,並印行流通《觀經四帖疏》《往生論註》之 外,很少有人提倡弘揚。

恰如早起的行路人,一聲輕輕的咳嗽,不足驚醒群屋下的夢中人;日光尚未大明,行人步履已過,夢中人縱然初醒,旋復入夢。所以隨著印光大師示寂,人們似乎也忘記了還有祖典回歸這麼一回事。這也難怪,對於一般的淨土行人來說,一千多年的夢實在是太深太沉了。

四、復興(現代)

然而太陽 的升起,畢竟不會因此而停住腳步。在眾生的沉睡中,它越升越高,越來越發出耀眼的光輝,佈滿大地,推開千家萬戶緊閉的門窗,驚醒沉夢者蒙朧的雙眼,催動人 們來到戶外沐浴陽光。故有慧淨法師,使命所牽,願力所使,慧眼見真,悲心利物,高挑本願之旗幟,獨樹善導之法幢。知此時代,唯有將善導大師教法徹底顯彰, 否則,眾生將永難安心,佛法恐一衰再衰。故數十年來,窮心竭力,一門深入於善導大師淨土思想,雖隨緣教化,著作等身,而以編述相關祖典為第一要務,尤其致 力於《善導大師全集》編述之偉業,數年前已競其功,廣泛流通於海內外,見者莫不歡喜。

如果有一本書,直接關切著現代千萬億眾生解脫的命運,這本書就是《善導大師全集》。

如果有一本書,直接影響著淨土宗復興的命運,這本書就是《善導大師全集》。

如果有一本書,直接關係著二千多年中國佛教的命運,能否開闢出一個更加光明的未來?能否為眾生帶來永恆的希望、真實的利益?能否在益加濁染的時代,保持佛法持久不衰的旺盛生命力?這本書就是《善導大師全集》。

如果有一本書,直接關係著中華民族復興的命運,為之提供無盡的福祉、永恆的安慰;舒緩其發展的巨大壓力,消解其時代的種種污染,這本書就是《善導大師全集》。

如果有一本書,能夠光耀中華民族優秀的傳統文化,為世界民族之林提供豐富的精神營養、永恆的安樂依止,這本書就是《善導大師全集》。

還望有緣遇此寶典,隨緣提倡,輾轉印施,人人念佛,人人和善,人人快樂,人人幸福,人人往生,人人成佛。轉濁世為淨土,化災厲為吉祥。如《無量壽經》言:

佛所游履,國邑丘聚,靡不蒙化。
天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起。
國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。

《善導大師全集》編述說明
 

數年前,筆者忝蒙師命,參與《善導大師全集》有關編校工作,受教良多,獲益匪淺。今於弘願寺印行流通《善導大師全集》之際(按:台灣版由淨土宗文教基金會、淨土宗出版社於2003年出版),將有關編述用意作一說明,期望有助於讀者更好地理解這一部偉大的祖典。

《善 導大師全集》編述工作分為「編」和「述」兩大部分。編,主要是對善導大師原著及記述祖師行德的歷史文獻進行編排整理。述,是對善導大師教著之根本思想進行 述義解釋。除了二篇序文,及「《觀經四帖疏》綱要」、「四部五卷概說」共四篇屬於述義部分之外,其餘皆是編的部分。這樣,有編有述,編述結合,目的在於幫 助讀者瞭解大師之崇高行德,把握大師之思想精髓。

茲分點說明之:

一、 頁面古人因為受紙張、雕版、印刷等多方面條件的限制,書頁往往滿版文字,句讀不明,很少分段,視覺上頗覺逼迫而不便閱讀。現代電腦排印技術,變化無窮,隨 心所欲。若圖省事,墨守成規,將增讀者疲勞,有礙佛法流通;耗社會資源,損自己福報。故此次編印《善導大師全集》,充分利用電腦排印技術,花了大量的人力 心血,內容展現上力求盡善盡美,形式效果上力求整潔、美觀、清爽、輕鬆。

二、目錄因全集內容豐富,卷帙浩繁,編排時採取了兩級目錄制,即第一級為「總目錄」,示其總概;第二級為「細目錄」,詳其細節。

三、編次善導大師現存教著共有五部,即《觀經疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷,稱「五部九卷」,具體著述時間前後固不可考,茲據內容定其編次。

《觀經四帖疏》為大師立教開宗之著,標誌著淨土宗教理的成熟圓滿,為淨土宗根本依據的祖典,楷定古今,第一要故,置於五部之首。其餘四部皆此部之流韻,故隨後。

又此部闡釋淨土一宗之教理,理論指導實踐,故置首;其餘四部開展淨土一宗之行儀,實踐依於理論,故隨後。

餘 四部中,《觀念法門》之表意、形式與《觀經疏》都最接近。形式上都屬於長行體。表意上,「觀」者,觀佛法門;「念」者,念佛法門。由「觀佛法門」導入「念 佛法門」,是「觀念法門」題名給我們的直接啟示;而這正是善導大師依《觀經》建立淨土宗教理根本框架,楷定諸師誤解的大根大本之處。由同一「觀」字,可知 兩部釋義關係之近密。故緊隨《觀經疏》之後。

又此部雖然也屬於行儀,但其理論闡發特別是〈五種增上緣義〉一卷,對諸部行儀實踐有普遍的指導作用,故置四部行儀之首。

剩下三部形式上都是偈頌體,聚為一類。其中《法事讚》是以讚偈的形式解釋《阿彌陀經》,屬讀誦正行,列五正行之首;又為重經故,故置三部之首。

《往生禮讚》屬禮拜正行,五正行之次,亦是尋常行法,故次之。

《般舟讚》主要屬讚歎供養正行,五正行之末,以示法喜充溢,慚謝佛恩,依教奉行,專勤不怠,故殿後。

更摘錄五部九卷之要點,編成〈五部九卷摘要〉、〈善導大師法語〉二篇。

以上皆祖師原著,為全集之正卷,編訖。

此下為附錄,附屬於正卷,服務於正卷,以述明祖典之精義,此為述;仰讚祖師之高德,此為編。各如其次。

四、標點採用現代標點,不僅順乎現代人的閱讀習慣,提高閱讀效率,也能加深對相關法義的理解。

有少數因句讀不同而意義不同之處,即詳審日本古版句讀及有關古德釋義,綜合上下文意及善導大師一貫思想之精神,而予確定。

關於引號,除了通常引用句式之外,有必要特別點醒之處也加引號;如《觀經疏》每段分科皆有「正明……」,這「正明」之後的內容皆是大師對當段經文的科判,特別關鍵故,加以引號。

如一一二頁第一行

七、從「我今樂生彌陀」以下,正明夫人「別選所求」。

「我今樂生彌陀」是引文性質,加引號;「別選所求」即是當段科判,寥寥數字顯明大師對當段經文意義的判定,特別重要故,也加引號,以期能引起讀者注意。

順便一說,經文全句是:「我今樂生極樂世界,阿彌陀佛所。」大師引文並不連續為「我今 樂生極樂」,而是跳躍式地從「我今樂生」直接到「彌陀」二字,也即是以正報「彌陀」代替依報「極樂」;這並非一時疏忽,而是別有深意。即:有意隱去國土之 名,刻意突顯主佛之稱,以彰顯彌陀願力為極樂莊嚴之根本,韋提別選之內因;佛德自攝國土德,往生只在稱佛名。同時也說明韋提別選之國,乃是依報(極樂)同 於正報(彌陀)、依正一體的涅槃報土,而非化土。

這從隨後釋文「此明彌陀本國四十八願,願願皆發增上勝因,依因起於勝行,依行感於勝果,依果感成勝報,依報感成極樂……」等來看,尤為明顯。「彌陀願勝,因行果感,報成極樂。」一切歸根於彌陀願力,是大師一以貫之的思想。為表達此等深意,所以在引文時特別從當段經文中挑出「彌陀」二字。

類似的句式,屢屢可見。或有以為是後人抄誤,或有以為係大師隨便著筆,或有以為乃所引經本有所不同……此皆不知大師身為彌陀化身,所說即是佛說,引文釋義,確然不移,絕非隨便平常,所謂「欲寫者一如經法,一字一句不可加減。」

大師分文有兩種格式:一、「從……下至……以來」。二、「從……以下」。前一種格式,經文分段起始、終結都很明確,說明相關意義在當段已表達完整。

第二種格式,不用「以來」而說「以下」,則經文分段終點不明,表明相關意義在當段表達尚未完全,而是一直貫穿到此後更遠的地方。

如夫人從諸佛國土中特別選擇求生極樂,她的意願在當段經文中並沒有完全地表達出來,而是貫穿到下段經文:「唯願世尊,教我思惟,教我正受。」才算完整。所以大師就用「我今樂生彌陀以下」這樣的句式。

這又有什麼特別的深義呢?如果夫人的意願在「我今樂生極樂世界,阿彌陀佛所」 一句中已經表達完全,而不貫穿於「教我思惟正受」,就成了唯願無行,說說而已;可是夫人並非如此,她求的是必生不可,有願還必須有行,所以必然地生發到下 段的「教我思惟正受(行)」。也就是說,夫人發願的時候就已經內含了行,不是空願,而是願行一體,願行具足;願行具足故,必得往生,非別時意。這便與〈玄 義分〉「會通別時意」遙相呼應,而又毫無痕跡,譬如天衣無縫。

「會通別時意」中願行具足,是具足於一句名號;此處夫人願行具足也是具足於一句名號,所以經文說「阿彌陀佛所」,祖師引文專門挑出「彌陀」二字。

為什麼凡夫單以稱名,便願行具足,必得往生?結合〈玄義分〉「六字釋」及當段釋文,明顯可知:乃是因為阿彌陀佛四十八願之「因、行、果、報」,結為名號,成為凡夫所有物之故。

又夫人是凡夫的代表,她這樣發願,求生極樂,我們也這樣發願;她因彌陀願力而願行具足,我們也願行具足;她必得往生,我們也必得往生。

看似簡單的引文,顯示出大師的釋義是多麼的深遠微妙,智慧是如何的廣大無邊,又是如何地慈悲至極啊!實在令人感動,佩服得五體投地。

五、分段本全集的分段比較明細,頁面留空較多;一是通過分段使大師的思想儘量明細化,二是有較好的視覺效果。仍舉《觀經疏》為例。

見一二五、一二六頁。

大師分科、釋義,有其一貫次第及格式。

先是分科。格式為「從……至……以來(以下),正明……」

接下來總釋,即總略地解釋當段經文的主要意義。格式為「此明……」。

接下來別釋,有二種

一、「別引釋」。即分別地引用經文當中有關語彙,加以解釋。格式為「言……者……」。

二、「分節釋」。不一一引用經文,而是將當科經文分成若干小節,分別加以解釋。格式為「即有其(若干),(一)……(二)……(三)……」。如一八○、一八一頁:

仍然是分科、總釋、別釋。

不過總釋用的是「斯乃……」的格式,這也是大師慣用的語式。比較起來,「此明」的格式,釋義比較淺明一些;而「斯乃」的格式,有更深層探究的意味。

特別就一八○頁第九行:

言「說是語者」,正明就此意中,即有其七。

雖然引用的是當段經文冠頭「說是語者」四個字,但接著詳列七點,解釋的卻是全段經文。其中(一)是解釋「說是語者」一句,(二)是解釋「無量壽佛」一句,(三)是解釋「佇立空中」一句,乃至(七)是解釋「百千閻浮檀金,不得為比。」

看上去引用的部分與所釋的部分完全不吻合,難道是哪裡出了差錯嗎?不是。大師這樣的引文、釋義,表明七節內容完成在同一時間,同在「說是語時」的當下。正當釋尊對阿難及韋提說「吾當為汝分別解說除苦惱法」之時,阿彌陀佛即時現在空中,放大光明,證明:一切凡夫人,只要回心正念,願生我國,立即得生。一切都在當下,釋尊佛語在當下,彌陀應現在當下,眾生往生在當下。故此引釋,亦為兼破「別時意」。

這再一次地顯明,彌陀化身的大師釋義是如何的精妙深遠,我們拜讀大師的著作務必要有十二萬分的謙恭,特別看到迥異尋常之處,更要具十二萬分的審慎,而不要隨便看過,甚至粗心浮慢地懷疑:是不是大師的教著哪裡出了錯誤。

通過這樣的分段,瞭解大師的釋義次第,對我們理解大師的思想會很有幫助。

六、字體《觀經疏》採用經疏合刊,經文用大粗黑體。全集祖師釋文皆用宋體(台灣華康中明體),偈頌用楷體,重要法句加黑突出。

這樣不僅排版清爽可觀,讀者對於重要法句也能一目了然,可以細細多思惟幾遍,不致隨眼一帶而過,抓不到要點。

七、眉註祖師思想宏博浩瀚,五部九卷文淵義豐,初學者往往望洋興嘆,無處摸索。若能將祖典加以條理性的展示、要點性的提醒,提供一條可資依循的線索,實有莫大的幫助。這便是眉註的必要。為此,編者對祖師教典進行了全面疏理,共加眉註約三千條。

眉註主要有兩大功能:一、顯示科判。二、提示要點。讀者若能善用這些眉註,拜讀大師著作時,便如同進入一座宏偉的城市,有各種指示路牌及重要場所標示一樣的便利。

八、邊註任意翻開一頁,一看邊註,便可立知當前在何部、何章、何節、何段,前後次序井然,於研讀極為便利。

九、 摘要法語以上雖然作了標點、分段、字體、眉註、邊註等種種編排工作,但以五部九卷,浩若煙海,諸義交絡,真實與方便並呈,正業與助業通顯,不少人皆看前而 遺後,看後又忘前,才執片段即失全體,一葉障目不見泰山,前後踟躇,左右茫然。所以,如能將全集中祖師最精要直截的法語單獨摘出,編輯成章,更為直觀明 瞭。因此編有〈五部九卷摘要〉。

祖師教著雖然宏豐,其所確立之淨土宗教理架構,一言以蔽之,即是「四二抉擇」:要弘二門、念觀二宗、正雜二行、正助二業;以「藉要門入弘願、由觀佛入念佛、捨雜行入正行、旁助業專正定」為其旨歸。

「摘要」即是摘錄能夠極顯「弘願」、「念佛」的法語,按全集中五部九卷之編次,並各條法語在祖著中本來先後次序而編。

這樣的摘錄,每部祖著中各有哪些重要法語,以及其前後位置都很明瞭,形同五部九卷之精華濃縮本,但各則法語之間的內在邏輯關係相對幽隱難顯。故復將祖師相關法語按法義展開之次序,聚類編排,遂成〈善導大師法語〉。

兩相比較,〈摘要〉更精簡,不重複;〈法語〉有系統,更廣泛,為顯義之需要,有所重複。

十、述義如果只有編,而沒有述,即使編的再精細,一般的讀者還是很難直接從原著中把握祖師的思想核心,所以必須有所述義說明,以直接點出祖師思想之核心眼目,編述結合,才算圓滿。

述義共四篇。

〈全集編者序〉指明祖師思想之核心在於「本願稱名,凡夫入報。」〈觀經疏編序〉指出《觀經疏》之兩處眼目、兩處心要。這都是直截根本而常人難識、常眼易迷之處。

〈觀經四帖疏綱要〉則是系統闡釋《觀經四帖疏》教理的論文。〈四部五卷概說〉概要說明其餘四部祖著之思想。

二篇序文及一篇綱要為述義之主體,從略至廣,〈全集編者序〉義理最簡約,最核心;〈觀經疏編序〉居中;〈觀經疏綱要〉最廣。

十一、圖表因為直觀、明瞭,釋義之功非文字所能比,一個好的圖表,往往令複雜的結構頓時清晰,幽深的教理一目了然。

本全集共插列釋義圖表約四十幅。

十 二、祖師傳記、年表中日歷代善導大師傳記共二十八種。當代慧淨法師所述〈善導大師略傳〉,共三十七章,最為詳實。其立於廣闊的時代背景,及深厚的歷史淵 源,依據事實,廣泛顯揚祖師盛德,最能激發後人崇仰歸命之情;因參考多種歷史文獻故,具有訂偽正訛之功。如舊傳大師自投柳樹而終,今由〈略傳〉知為誤引。

大師年表,縱涉上下一千六百餘年的歷史空間,博及中日兩國各時代與佛教、淨土宗密切相關的重大事件,可謂千年巨變,縮於一紙;萬千人事,盈於目前。令讀者不禁感嘆歷史的滄桑,而興起時代的使命。

十三、索引最後,根據眉註,編列索引,約二千條。

可知此《善導大師全集》之編述、排版、校對,為方便讀者,力求完善,凝聚了多少人的心血。今值全集出版之際,向他們表示深深的感謝。但最好的感謝,莫過於讀者拜讀這一部《善導大師全集》時的輕鬆法喜。

要說此全集編述工作還有哪些有待改善之處,我想有少數眉註需要進一步完善,再可增加幾張主要的科判表。另考慮將來出簡體版之《善導大師全集》。

最後誠請讀者,若發現本全集有何錯誤之處,歡迎來信來函告知,以便再版時一併改正。

《善導大師全集》怎樣研讀

善導大師為淨土宗的實際創立者,善導大師的教著思想即是淨土宗教理的標準、權威,淨土宗行人的指南、生命。今由無量殊勝因緣,《善導大師全集》得以印行流通,普贈有緣,值此機會,想就「怎樣讀《善導大師全集》」發表一點個人的看法,以供有心者參考。

應 該說,要想通達大師全集,一線貫穿,了然無礙,並不是一件容易的事。鑒於每個人的接受能力不一,為顧全所有讀者,本文將《善導大師全集》研讀課程,按從淺 至深、由略至廣的次第,分為三個階段。每一階段皆可畢業,也可繼續前行;甚至每一階段當中的任何一步、任何時間點,也皆可停頓或繼續前行,皆由讀者自行決 定。

茲將《善導大師全集》研讀方法列表如下:

階   段 目            標 分            步
第一階段 掌握一個核心——本願稱名,凡夫入報。 1. 先讀〈全集編者序〉,三遍。
2. 通讀「五部九卷」,一遍。
3. 背誦〈五部九卷摘要〉。
4. 熟讀〈善導大師法語〉。
5. 重讀〈全集編者序〉,一遍。
6. 聽〈善導大師的淨土思想〉講法光碟,一遍。
第二階段 貫穿一條主線——從「要弘分判」,到「要弘廢立」。 1. 先讀〈觀經四帖疏編序〉,三遍。
2. 熟記《觀經四帖疏》組織圖表。
3. 通讀《觀經四帖疏》,三遍。重溫編序及組織圖表,三遍。
4. 順逆各讀《觀經四帖疏》一遍,共二遍。
5. 讀〈觀經四帖疏綱要〉,三遍。習題五道。
6. 重溫〈觀經四帖疏編序〉,一遍。
7. 分讀「四部五卷」及相關〈概說〉,二遍。
8. 通讀〈四部五卷概說〉,二遍。
9. 重溫〈摘要〉、〈法語〉、〈全集編者序〉。隨興閱讀祖師〈傳記〉、〈年表〉。
10. 再聽〈善導大師的淨土思想〉光碟,一遍。
第三階段 由核心、主線,輻射到全面。 1. 尋讀《觀經四帖疏》,四遍。
2. 重讀〈觀經四帖疏綱要〉,一遍。
3. 重溫〈觀經四帖疏編序〉。
4. 尋讀「四部五卷」,四遍;通讀〈概說〉,一遍。
5. 重溫〈摘要〉、〈法語〉及〈全集編者序〉。
6. 讀〈善導大師全集編序說明〉。
7. 依眉註,細讀《觀經四帖疏》,三遍。
8. 依眉註,細讀「四部五卷」,二遍。
9. 〈善導大師語錄〉、〈淨土宗之特色〉、〈淨土宗經論釋要文〉及相關〈導讀〉等,隨意讀之。
事先說明三點:

一、拜讀祖師教著必須與念佛同步,解行並進,學修相資。

二、研讀大師全集必須專心致志,在此期間,除弘願寺流通的淨土宗系列叢書(繁體版叢書由台北淨土宗文教基金會印行),可根據需要以相資佐之外,其他宗派經論著作,包括有關淨土方面的言教,暫時統統放下,以免受到異學異見、別解別行的干擾,影響習讀效果。

三、上述課程為弘願寺將來開班講解《觀經四帖疏》等善導大師著作時,對聽課學員之預備要求。一般讀者,自行參考加減。

第一階段

為初機讀者所設。重點是掌握〈全集編者序〉所明大師教法之核心。以通讀善導大師五部九卷(《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《般舟讚》一卷),及〈摘要〉、〈法語〉,對大師原著有一個初步感性的瞭解,即為功課圓滿,而不論究竟讀懂多少。

又分為若干步。

第一步,先讀〈全集編者序〉三遍。

此序由慧淨法師所撰,總十二頁,大分三節:

一、從開始至第三頁第二行「年表等文」,說明全集主要內容組成及編述緣起。

二、從「大師是」至第五頁第三行「推重如此」,簡略讚歎大師之行德。

三、從第五頁第四行「大師依據」至最終,說明大師所確立淨土宗教理之核心為「本願稱名,凡夫入報。」此為序文之重點,指示全集「教眼」所在之處,特別關鍵,應當反復詳讀,至少三至五遍,以了然於心。

所謂「教眼」,就是一本教著的眼目、孔道,必由這裏才能看明全著,必由這裏才能汲取教法之乳。在經則稱為「經眼」,在論則稱為「論眼」,各宗祖師的教著也都有其教眼。不獲此眼,總是茫然;一獲此眼,全體透達。這是一定、自然的道理。

這讓我想起吃椰子的經驗。

第 一次捧著又大又實的椰子,簡直不知道從哪下手。椰子有一個很硬的腔殼,椰汁就貯在當中。如果笨手笨腳地用刀硬劈,往往一片狼籍,椰汁潑灑一地。其實只要順 著椰子結蒂的地方,用刀切下去一小片,便會露出三隻天然的小孔,用吸管插進去,順勢一汲,清涼甘美的椰汁立即盈滿口中,源源不斷。但是如果沒有人指點,任 誰也想不到那裏會有幾隻天生的小孔。

龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導諸祖師的教典,也正如這神奇的椰子一樣。文句精巧,收羅眾義,如同椰殼;法味充足,如同椰汁;自具教眼,源源流現,如同椰孔;不遇明人,難知難識,如喝椰汁需人指點。

相 信很多人,亦如筆者當初,拜讀祖師教著,根本不知道還有什麼「教眼」,只不過一馬籠統地讀過去。如果只是在文字上通讀一兩篇,便自以為瞭解了祖典的內涵, 這和捧著椰子左右把玩一陣,然後放下,便誇口說自己已經喝到了甘美的椰汁,又有什麼區別呢?也有人花了大力氣,摸索文句,條分縷析,能說能解,但如果不知 教眼之所在,不順教眼看祖著,即使說來口沫橫飛,寫來字如山積,也是空費精神,一無所獲;如同花大力氣,砸碎椰子,椰汁遍地,未嘗一滴一樣的可惜。

如同椰孔一樣,教眼是一部完美的教著本來自具的,後人是強安不得的。知道教眼的人自然知道,天然妙成,不假人為;不知道的人以為那只是你個人的看法。你有你的看法,我還有我的高見。不知其所謂的高見,言而無義,乃至曲解祖意,恰如椰殼上畫出的孔是吸不到椰汁的。

慧淨法師所寫的〈編者序〉便起到了指示教眼、提供吸管的功能。

一般人,往往不會重視到此〈編者序〉,上來便興沖沖地要去研讀原著,他們的想法是:

一、我要讀的是祖師原典,又不是要讀後人寫的東西。

二、以我的智慧與能力,完全可以自己讀原著,不必受他人指手畫腳。

三、序文皆是一般性的介紹,沒有什麼實質的內容。

四、若看別人對善導大師思想的闡釋,可能會影響我的獨立思考。

這些不是出於驕慢心,就是因為淺薄無知的緣故,往往到頭來不是弄得一頭霧水,興致全消,就是執其只鱗片爪,以為全得。筆者也曾犯此毛病,故奉勸有緣諸君,最好能虛心靜氣,從研讀此〈全集編者序〉開始,便會有一個很好的線索。果有真知灼見,只會越磨越光,斷不致被他隱沒。

還需說明,人很少能做到不先入為主的,故讀此序文及祖典,最好是將我們原先所學,徹底放空,以一種空蕩蕩、不評斷的心來讀,保持心平氣和,做到理性客觀,才不會被所知障所障,不會下意識地逢迎或抗拒。

第二步,通讀「五部九卷」一遍。

第一步完成後,最好休息一兩天,加強念佛,以便讓大腦有一個緩衝的時間。

第一部祖典是《觀經四帖疏》,在前面慧淨法師也寫了一篇非常精妙的〈觀經疏編序〉,如果有興趣有能力可以讀,如果興趣能力稍弱,也可跳過,後面接下來幾張組織圖表也是一樣。我們就直接從十九頁〈觀經玄義分卷第一〉開始。

初讀祖師原著,不要抱太大的希望,想要有多麼深入的理解,一定要理解多深,收穫多大。實在說,我們不是那個根機。這種不切實際的躁妄心,要麼會導致因噎而廢食,要麼會產生許多誤解。

具體來說,有幾點:

一、書頁上面所標眉註,暫不理會。

二、黑體字的部分,多加注意。

三、逐字逐句,心平氣和往下讀,遇到讀不懂的、覺得費勁的文段,忽略而過。要知道這是初讀必然會出現的現象,不必沮喪。

四、讀到法喜處,稍作停頓思惟,慢慢涵養。

五、覺得大腦累了、滿了,隨時休息,加強念佛;等大腦恢復空靈有力,再續前讀。

六、《觀經疏》一遍讀完,可翻至前第十四頁,幾張組織圖表看一下。五部全部讀完,翻至最前面扉頁,將五部九卷組織圖表看一遍。

必須說明,整個全集的研讀過程都是和念佛相交織的。善導大師思想的最終歸結就是「一向專稱」,所以只要一向專稱,念念不捨,自然合于大師思想。

祖典甚深,佛意不測,欲憑自己的蠅頭小智摸猜祖意,那是不可能的。但如果一方面虔敬於念佛,一方面謙恭於誦讀,則彌陀光明自然加持,法語入心自會發酵,積習溫熏,如佳釀然,隨著時間的推移,自然會有醇鬱的法香飄出。所以不能急,也不必急。

第三步,背誦〈五部九卷摘要〉。

當第二步完成,五部九卷都通讀一遍之後,一般來說都會覺得法喜,但具體也說不出來到底是法喜什麼;會覺得很有收穫,但也說不出是什麼收穫。總之,朦朦朧朧的法喜、收穫。這就已經很好了。

我 們確實有理由歡喜,要知道祖師這幾部偉大的教著,可是一千多年來多少高僧大德,乃至弘揚淨土的大師都無緣拜讀到的,今天我們讀到了,這要多大的福德因緣 啊!難道不值得歡喜麼!但如果有人說:「我並沒有覺得什麼法喜收穫。」那也沒關係,也不是白讀,一樣的有功效,只是還沒有立即顯現而已。

終於將善導大師五部祖典通讀了一遍,我們可以為自己小小的慶賀一下,暫停七至十天,讓大腦放鬆一下,不增加思惟負擔,只管念佛。

接下來拜讀〈五部九卷摘要〉。

〈摘 要〉共六十六條法語,有些我們覺得會熟,有些依然不熟悉。現在可都要全面熟悉了,反復讀誦,力爭能夠全部背會;即使不會背,至少也要讀到爛熟。因為這些都 是祖師最重要的法語,最精華的部分,屬於結晶性質,而且很短、很好懂、很好記,很美、很有力量;在編排時分成若干的小段,讀起來又不累。

可以抽一段時間,專門當作早晚功課來讀誦,讀完就念佛。你會越讀越歡喜,越讀越覺得有力。

讀得比較熟了,就翻看各條法語在原著中是哪一段,再就其前後意義看一看,想一想,但也不必太著力,因為現在還不是火候。著力過多,恐不免穿鑿。
第四步,熟讀〈善導大師法語〉。

第 三步〈摘要〉讀得熟了,有些人會有不再想往下看的感覺,因為太好了,太美了,他想在那裏多停一段時間,那自然是可以的。不過,〈法語〉與〈摘要〉屬於同一 性質,只是編排形式不同,不會沖淡讀〈摘要〉的法喜,不會打閑岔,反而會從另一個側面增加你的法喜與受益。如同手持一顆美麗的鑽石,愛不釋手是自然,但轉 一個角度,看看另一面的光彩,不是很好嗎。

〈摘 要〉按祖師著作分成五部分,編排按其在全集的先後順序;其中的每條法語,也是按其在原著中的先後位置。所以〈摘要〉相當於大師五部九卷的濃縮本。〈法語〉 按法義性質總分八類,根據法義展開的次第編其先後。也就是將祖師原著法語次序打亂,按其性質進行分類,同一類別的合集在一起,再按法義展開的次第,及各法 語間的相互關聯度,進行重新編排,使之形成一個整體。

比如「一、彌陀本願力(本願)」總收十九條法語,這十九條法語分佈于祖師所有五部九卷之中,屬於異部異處,同時宣明「彌陀本願力」這一主題,這樣就會給我們極大的信心,也給我們提供了對比可參的極大方便。

〈摘要〉主要是「誦讀」,多讀誦,少思惟,讀久讀熟,其義自現。〈法語〉主要是「參讀」,邊讀邊參,邊參邊讀,切磋琢磨,義更明朗。所以〈法語〉必然列在〈摘要〉之後,有了熟讀〈摘要〉的基礎,才有可能參讀〈法語〉,也有必要以讀〈法語〉而形成較為系統的法義認識。

不過,直到目前為止,我們還是初讀者,所謂的參讀,也是各就自己的思惟力而已,不可能有多麼深入的,大致有這樣的觀念就可以了。

第五步,重讀〈全集編者序〉一遍。

相信現在重讀感覺完全與前面不一樣了,如果說前面還有強記硬背的感覺,現在就覺得親切自然多了。

所以要重讀〈全集編者序〉,就是要把前面我們學讀的內容作一個歸攏總結,使不致於太散漫。

第六步,聽〈善導大師的淨土思想〉講法光碟一遍。

這 一步,也可稱為「附加步」,我們換一種稍微輕鬆的學法方式,即前面都是用眼讀的,這一步用耳聽的,即是將我所講的〈善導大師的淨土思想〉共43碟,從頭到 尾聽一遍,不管以前聽過沒有。即使聽過,我們有了第一階段的學讀基礎之後,再聽效果是不一樣的。可能有人手邊沒有光碟,可以向弘願寺索取,免費結緣。

這 一步的重要性,在於將自己看書所理解的與光碟中所講解的進行融和;有所融會貫通,自然會有提高。如果只是聽光碟,而沒有自己看祖典;或只是自己看,而沒有 聽光碟講解,可能都會顯得有些單薄。〈善導大師的淨土思想〉雖然不是全面講解祖師的原著,但祖師最重要的法語思想都有講到,對於我們理解祖師的思想會很有 幫助。

此後,如果你覺得自己年齡較大,記憶力、理解力都差,不想瞭解更多文句,只想念佛,那正好可以安心念佛。如果有好的善法欲,想更進一步研讀祖師著作,聽一遍〈善導大師的淨土思想〉講法光碟,也會堅固第二階段聞法的基礎,如同給莊稼預下底肥一樣。

第一階段到此為止,需要熟讀熟記的是〈摘要〉或〈法語〉,如果嫌太長,理解〈全集編者序〉中「本願稱名,凡夫入報」八個字,納入腦海,就算畢業。

第二階段

在第一階段的基礎上,重點研讀《觀經四帖疏》,將這部開宗立教的祖典義理初步貫通。也分若干步。

第一步,先讀〈觀經疏編序〉三遍。

此 〈編序〉結構、釋義都非常明朗,應該說多讀幾遍自會明白。但由於大師教著失傳千年,整個佛教界對大師思想都太陌生,我們初次接觸,會感覺與原來對淨土的認 知體系差別巨大,有人可能不自覺地有所抵觸,一時難消。畢竟,熟悉的事物會讓人覺得安全、可靠,陌生的事物往往讓人覺得不安全、不可靠,這在環境、居處方 面如此,在精神、思想方面更是如此。如〈編序〉所舉大師「要弘分判」之文、「要弘廢立」之文、「二種深信」之文、「正定業」之文,皆是千年來所有弘揚淨土 的典籍中見所未見、時人聞所未聞的,所以更應當心懷謹慎:我們正在接近一個我們自以為非常瞭解,但其實完全陌生的領域——純正的淨土宗教理。它可能震盪乃 至顛覆我們原來的認知,而展現出一種全新的面貌。

〈編 序〉將《觀經疏》一部所說,簡略地結為四大支點,即上面所列四條要文,而以「眼目」,「心要」兩股教行交絡之線說明之,最後收束為「信彌陀本願之救度(本 願——教),稱彌陀本願之名號(稱名——行),生命與彌陀成為一體(入報——證)」之「一理」。也就是先收為四,再收為二,再收為一——本願稱名,凡夫入 報。

所 謂「眼目」,是用來看的,屬於「教」,也就是理論。真理永遠是一,不可能是二。所以真正的眼目不可能有彼此相分的「二」,這裏說二,不過是為了表達的方 便,因為有二文,分別處在疏的不同位置,故說二處。其實說的是一件事,如指同一物體,而說有始終兩端一樣,雖有始終兩端,終究還是一物。這二處眼目也一 樣。

「要 弘二門判」之文,處於全疏開宗明義的地方,正是起始;「要弘廢立」之文,處在全疏歸宗結頂之處,正是終結。分判之始,已經指向廢立之終;最後廢立,正由當 初分判而來。如此首尾呼應,一線貫穿,則全疏文文句句,無量妙義,旋開旋收,無盡轉折,無不賅羅無餘。如魚之脊骨貫穿首尾,所有支骨身肉無不盡攝。以魚為 譬,由「要弘分判」至「要弘廢立」便是全疏的脊骨,十三定觀、三福九品便是支骨分節,所有文句便如全體身肉。這是我們欲通達全疏教理必須掌握的關鍵線索。

教是能詮,行是所詮。所謂「心要」,即是將如上教理落實在行人心中的要害之處,故屬於「行」,也就是實踐。落實「要弘分判」,故有「二種深信」,由要門磨礪而建立「機深信」,由弘願攝受而建立「法深信」;落實「要弘廢立」,故有「稱名正定業」,順彼佛願故。

眼 目雖說二處,最終落點在要弘廢立之一向專稱,宗旨所歸故;心要雖說二處,最終落點在一心專念之正定業,事理無遺故。「要弘廢立」之文與「正定業」之文,所 說全是一事。或說「一向專稱」,或說「一向專念」;或說「望佛本願」,或說「順彼佛願」。因中凡夫稱名,成正定業,生命與彌陀一體;果上報土往生,入正定 聚,光壽與彌陀齊同。可知,「本願稱名,凡夫入報」為全疏最終結點,亦為淨土宗教理的核心。

此〈編序〉至少讀三遍,時間不宜太快,每天或隔天讀一遍。

第二步,將「《觀經四帖疏》組織圖表」暗記心中。

此表暗記於心,對我們下一步的閱讀非常有幫助,易取事半功倍之效。如一時記不全面,則能記多少算多少。

第三步,讀《觀經四帖疏》三遍。

前面讀〈觀經四帖疏編序〉及背記組織圖表,都是預備階段,因尚未熟讀祖師原著,免不了會有人有疏離感,不夠親切。所以,下面接著就要直接讀《觀經四帖疏》三遍。

第一遍,直接讀過去,如同第一階段讀「五部九卷」之法。讀畢,再將〈觀經疏編序〉及組織圖表溫習一遍。

第二遍、第三遍與第一遍同,皆先讀《觀經四帖疏》,再溫習編序及組織圖表。

三遍讀完,應該對《觀經四帖疏》心中有了一個大體的輪廓,隨著對祖著原文的熟悉,思惟理解力也會漸漸加強。

第四步,順逆各讀《觀經四帖疏》一遍,共二遍。

所謂順讀,即是有意識地以〈觀經疏編序〉所指示的二處眼目、二處心要為線索來讀,特別注意黑體字的部分,及其上面的眉註,目的在貫穿全著血脈。

所謂逆讀,即是有意識地對〈觀經疏編序〉所揭示的眼目、心要,抱懷疑甚至否定的態度,特別從祖典中尋找反面支持的論據,就是俗話說的「找茬」。

通過順逆二讀,相信每一個人都會有特別深的感悟。

到此,我們對《觀經四帖疏》這一部祖著已經讀了六遍,雖然還說不上多麼深的理解,但已經不算陌生了,可以進入第五步。

第五步,將附錄《觀經四帖疏綱要》讀三遍。

先讀一遍〈印光大師讚善導和尚〉。

〈綱要〉三遍讀完,我們來做幾道習題。

第一題,先翻到前面目錄十四頁,將〈綱要〉共十三條目,看上二三遍,看自己是否有些整體感。

第二題,接著細看每一條目時,是否能記起本條目下的內容,如果比較模糊,就按條目下的頁碼翻到正文,稍微對照以提醒;接著再回到目錄下一條目,如是十三條目逐一細看完畢,然後再將十三條目總看一遍。

第三題,題名是〈觀經四帖疏綱要〉,為何內容第一條及最後第十三條,要牽涉到「五部九卷」?是否文題不相應?

第四題,思惟此十三條目前後次第關係,如果將十三條目次第替換會如何?

第五題,能否將此十三條目畫出一張組織關係圖表?

第六步,重溫〈觀經四帖疏編序〉一遍。

我們已經將《觀經四帖疏》及〈綱要〉讀了多遍,腦中有了一大堆的收穫,正像搬家一樣,搬來了一大堆東西,需要簡潔化地規整一下。這是我們重讀〈編序〉的必要,也如同練功之收功一般。

到此為止,你對《觀經四帖疏》及善導大師思想的瞭解,已經有某種程度的定見,具有了一定的鑒聞能力,即如果有人講說善導大師著作、思想,你能聽出來他是否講在了點子上;不再會隨人附和,或心中不定。這實在是值得恭喜的!

下面修整一段,加強念佛,再接再厲。

第七步,分別各讀「四部五卷」每部及相關〈概說〉二遍。

方法是,先將每部前面的組織圖表暗記心中,然後也如第一階段直讀原著,讀完再翻到附錄〈四部五卷概說〉,去看這一部的概說。比如欲讀《觀念法門》,先記前面的組織圖表,然後直讀,讀畢,即看〈觀念法門概說〉。每部這樣,皆讀兩遍,有關概說也看二遍。

第八步,通讀〈四部五卷概說〉二遍。然後根據八○四頁「具疏之要點」所作的提示,將《觀念法門》「攝生增上緣」及《往生禮讚》「前序」、「後序」再重看一遍。其餘感興趣的要點,也可隨時翻讀。

第九步,重溫〈摘要〉、〈法語〉,及〈全集編者序〉;隨興閱讀祖師〈傳記〉、〈年表〉。

第十步,再聽〈善導大師的淨土思想〉講法光碟一遍。

此次再聽講法光碟時,你會發覺:怎麼原來很多疑問光碟中都有解釋,而我上次竟然沒有聽到呢?

這說明你的思惟、理解力大有提高,以前沒有注意到的,現在注意到了;以前不明白的,現在明白了。

人 就是這樣,初讀、初聞我們不熟悉的,我們腦中會自然有一個「篩選屏障」,它只選擇我們能接受、能理解的部分,而將大部分暫時還不能接受、不能理解的部分, 自然屏閉,如同不存在一樣。其實它原本就存在在那裏的。只是因為我們對新思想消化吸收能力很弱,如同營養食品進入胃中,因不能消化吸收,怎麼進來又怎麼出 去一樣;我們雖然從頭到尾地讀了、聽了,其實吸收的只是一小部分,很大部分漏失出去了。這是大腦下意識的功能。甚至有些所知障特別強的人,他怎麼讀也只能 讀到他腦子中原來有的東西,而絲毫不能接受新思想,所以在他讀來,「善導大師的思想與一般淨土教說是一樣的」,也就不足為奇了。不然怎麼說「充耳不聞」、 「視而不見」?又不然怎麼說「書讀百遍,其義自現」?

特別是祖師的教著,義理深蘊,沒有明眼善知識的指導,沒有堅定的信心、長期的熏習、慎密的思惟、念佛的加持,所知所見,皆是皮表浮淺,不足為論。

通 過前面兩階段的學讀,可能有人覺得很滿足了,認為我對於善導大師思想的瞭解已經很深入了。其實深入還談不上,不過比上不足,比下有餘,相對於時下絕大多數 淨土行人來說,能通過上面兩階段的學讀,還是不多的。遇有別解別行、異學異見之人來相妨難,雖未必有智辯力摧伏,但已有信心力自守,誠屬難能可貴矣!

第三階段

第一階段是「點」的掌握,這個點就是「本願稱名,凡夫入報。」

第二階段是「線」的貫穿,這條線就是「要弘分判——要弘廢立」。

第三階段是「面」的展開,把第一階段的點、第二階段的線分佈延展到祖師全集的各個方面。這樣由點而線,由線而面。

第三階段,也分若干步。

第一步,尋讀《觀經四帖疏》四遍。

所 謂「尋讀」,即是懷著某種目的,搜尋式的閱讀,而不是一字一句的閱讀。前面兩階段已將此疏敬讀過六遍,相信有關文句、組織應基本熟悉。此番尋讀,乃是就 〈觀經四帖疏編序〉中所列四要文——要弘二門判之文、要弘廢立之文、二種深信之文、正定業之文,以之為線索,而在全疏中從前至後搜尋與其意義相同、相近的 法語,目的在貫穿全疏法義血脈,如同打通人的周身經絡一樣。

比 如,第一遍,以「要弘二門判」為線索,我們會注意到,念觀二宗、正雜二行,其實與要弘二門屬於同一性質,不過表達角度不同而已。另外,全疏中或單說要門, 或單說弘願,或要門、弘願合說,或表面說要門,內裏說弘願;或抑要門而揚弘願,或順要門而入弘願;總之,你能看的越細越好。

接下來,分別以要弘廢立之文、二種深信之文、正定業之文為線索,看三遍。由於這四條要文,其內在義理的一致性,所以疏中很多文段,都有四條要文的共同含義,也都可以從四要文的各自角度來解讀,這不會讓我們感到重複無味,反而會覺得法喜重重。

第二步,重讀〈觀經四帖疏綱要〉,一遍。

第三步,重溫〈觀經四帖疏編序〉。

第四步,尋讀「四部五卷」四遍。

通 讀〈四部五卷概說〉一遍。方法如上尋讀《觀經四帖疏》。為什麼《觀經四帖疏》中的四條要文也可以拿來在「四部五卷」中尋讀呢?因為《觀經疏》是善導大師建 立淨土宗教理的根本性著作,其思想是貫穿於所有「五部九卷」的。這樣讀來,我們會覺得尤為親切,「五部九卷」教理之一致性也得以更加鮮明。

第五步,重溫〈摘要〉、〈法語〉及〈全集編者序〉。

所 謂重溫,都有復習、總結、提高的作用,並非可有可無,也非貿然安排;是到了一定的時候,就需要重溫,以取得更好的效果,所謂溫故而知新。所以,不要有「我 已經讀過了,知道了,不必再看了。」這樣的想法。真正會讀書的人,不怕重複,也不覺得有重複,因為一遍有一遍的作用,反復讀也會有新的收穫。

第六步,讀〈善導大師全集編序說明〉。

第七步,依眉註,細讀《觀經四帖疏》三遍。

通 過讀〈全集編述說明〉,我們會知道這一部《善導大師全集》的編序是用了很多心血的。如標點、段落、字體,尤其是眉註,有其特別的作用,它為我們提供了讀解 大師全集很好的工具,如果不知善加利用,那真是太可惜了;如果善能利用,理解祖著就會十倍、百倍地加強。如同現在的電腦排版軟體,有很多工具可以用,會用 的靈妙無窮,不會用的就顯得很笨拙。

前面,我們一直沒有強調使用眉註等編排工具,因為還不是時候,可能不會用,反而徒生纏繞。現在,對祖師著作的文句、結構、主要思想都有了相當程度的熟悉,這時候應用眉註來細化深入瞭解,正是時候。

比如二四頁,善導大師解釋經題「無量壽」三字,根據眉註很清楚地知道有二種解釋:

1. 所念之名(標在二四頁正文第九行上面)。

2. 所觀之境(標在二五頁正文第四行之上)。

「所觀之境」四字為疏原文,「所念之名」為根據疏文之義所加。因為疏文當中說「此地漢音」、「西國正音」,又特別舉出「南無阿彌陀佛」六字名號,當然是稱念佛名而有音聲,故與「所觀之境」相對應,標以「所念之名」。

這 樣的眉註,顯明大師從「無量壽」三字當中解出二種三昧,「所念之名」為念佛三昧,「所觀之境」為觀佛三昧。雖含兩種三昧,但大師意以念佛三昧為主,所以經 中雖然觀佛三昧說在前,念佛三昧說在後,但大師此處將念佛三昧放在最先,而引文也是正式性的解釋,即「言……者,乃是……」的格式。下面的觀佛三昧,不僅 次序上在念佛三昧之後,引釋的文體上也是轉述性的解釋,即「又言人法者,是所觀之境。」是從上面解釋念佛三昧「人法並彰」一義當中,轉而釋出觀佛三昧之 義,所以加一個「又」字,表示本有一義,此又一義;也可知觀佛三昧從念佛三昧而開,必當歸入念佛三昧。

這 不僅與下面〈宗旨門〉所說觀佛、念佛兩三昧相應,也與前面〈序題門〉要門、弘願分判相應。觀佛即是要門,念佛即是弘願。可說承上啟下。本來「序題門」的含 義就是:序說《觀經》一部的主題,內容及緣起等。《觀經》一部所說盡在經題之中,如果經題中不含要門、弘願,觀佛、念佛雙重含義,祖師又是依據什麼做出要 門、弘願的分判呢?

再看「所念之名」下更列三重眉註:

(1)六字正音

(2)名義一體

(3)人法並彰

「六字正音」表明念佛以稱六字為主,發音以不加翻譯的梵音為正,即是「南無阿彌陀佛」。如《觀經》下品下生,知識教勸的時候,譯者為表意明朗,用此地漢音說「稱無量壽佛」,實際稱念的時候,則是用的梵音六字,「稱南無阿彌陀佛,稱佛名故。」

「名 義一體」是說明:「南無阿彌陀佛」名號與「歸命無量壽覺」的意義是一體不分的。即使稱念「南無阿彌陀佛」的人不一定懂得這六個梵音翻譯的意義,但只要他念 這尊佛名,自然具有「歸命無量壽覺」的意義在當中,而自然獲得往生。如同下品生的人,善知識未必有時間詳細講解六字梵音的含義,只讓臨終者稱念就好了。我 們在現實助念中往往遇到這樣的情形,即被助念者一點不知「南無阿彌陀佛」梵漢翻譯的意義,但念佛也往生,而且瑞相昭著。

「人 法並彰」:人即是阿彌陀佛本人,也就是佛身、佛體;法是阿彌陀佛救度眾生的法,也就是無量壽名號之法。人法並彰,是說阿彌陀佛這尊佛,是「名號即是佛身, 佛身即是名號」這樣一尊佛,是「稱佛名號,即被佛救;欲獲佛救,只需稱名」這樣一尊佛。人不離法,法不離人。佛身全體顯現為名號,名號具備全部救度功能。 經言:「我若成正覺(人),立名無量壽(法);眾生聞此號,俱來我剎中(人法並彰)。」

人 法並彰故,第十六觀下品眾生一聲稱名,阿彌陀佛應聲即現,迎接此人得生淨土。人法並彰故,第九觀阿彌陀佛真身相好、無量光明,唯攝取稱名念佛眾生而不捨。 人法並彰故,第七觀中,釋尊正說「我當為汝,分別解說,除苦惱法」之時,無量壽佛即時佇立空中,顯明:佇立空中的無量壽佛本身(人),即是除一切眾生苦惱 的法。韋提夫人,當下安心,證得往生。

故從眉註,清晰地知道,將「無量壽」解釋為「所念之名」有三重含義:一、如何稱念佛名?六字正音故,稱南無阿彌陀佛六字。二、稱此佛名有何意義?名義一體故,自然成為「歸命無量壽覺」。三、歸命此人,有何作用?人法並彰故,自然契入無量壽法,得不死之生命,獲無生之往生。

「所觀之境」下也列二重眉註:

(1)依報。其下又二:①總列三嚴  ②別就觀門

(2)正報。其下又二:①總列主眾  ②別就觀門

則大師釋義甚為明顯,即是將整個極樂所有依報、正報,一部《觀經》十三定觀,統統收在無量壽覺之「人法」,也就是阿彌陀佛名之下。則從念佛開出一切極樂依正之觀,亦從十三定觀歸入念佛,意義就非常明顯了。

因為眉註字少,又因為一般人對善導大師思想教理比較陌生,遇有些眉註不太好懂,那就要結合眉註下面的正文,再由前後眉註之間的關係,多看幾遍,也能明白。

如果善用眉註的話,會感受到祖典的內容頓加豐富數倍,如同廣大的殿堂展示在面前,內含無盡的寶藏。

所以要讀三遍,因為依據眉註、讀解原著是一種新的形式,第一遍主要是一個熟悉過程,第二遍比較上手,第三遍較為順暢。

第八步,依眉註,細讀「四部五卷」,二遍。四部五卷相對部卷份量較小,組織結構也比較簡明,比較容易掌握一些。但《般舟讚》讚偈很長,本身無明顯分段,要整體掌握可能較費力一些。

第九步,〈善導大師語錄〉、〈淨土宗之特色〉、〈淨土宗經論釋要文〉及相關〈導讀〉等,隨意讀之。也就是在一個更廣大的背景下,來理解善導大師的淨土思想。

此後,若弘願寺有開班詳細講解善導大師的著作,即可聽有關講法錄音。若無,唯賴個人專心精研。

研 讀祖著,並非以尋文摘句、鑽研學問為目的,而是以落實專修、自信教他為目的。從個人念佛來說,善根淳厚的人,哪怕讀懂一句,從此專心念佛,往生也是不增不 減、絲毫不受影響的;但以化他勸信來說,深入祖師教理會更殊勝。又就一般人堅固信心、專修不怠來說,深入祖師教理也是強大的力量來源。

南無阿彌陀佛!

願以此功德 平等施一切
同發菩提心 往生安樂國

推薦 打印 | 錄入:admin | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款