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閱讀書籍 - 法界唯心〈 1981年亞洲弘法紀實〉 宣化上人主講

法界唯心〈 1981年亞洲弘法紀實〉 宣化上人主講

一九八一年十二月三日  臺北

[日期:2010-07-30] 來源:網絡轉載  作者:宣化上人主講 如佛友覺得此書不錯,請按
  早上例行開小會。上人說:「我把你們帶來參加會議,大家不要怕辛苦,應細心觀察他人如何辦事;不如法者也足以借鏡,將來不要犯同樣的毛病。所謂『見賢思齊,見不賢而內自省』,就是這個道理。」
  
  八點分組開會,昨天已擬定分組人選,將各國代表的提案,分為四個小組討論,同意後正式向大會報告。
  
  第一組討論的主題:憲章與會務。內容有:
  
  ﹝1﹞憲章修改案。﹝2﹞建立世佛會永久會所。﹝3﹞各國應設分會。﹝4﹞嚴格遵守開會年限規定。﹝5﹞團體與個人會員會費標準。
  
  第二分組:教育、文化與社會服務。內容:
  
  ﹝1﹞定期召開佛教學術會議。﹝2﹞書刊、文物之交換與展覽。
  
  ﹝3﹞各佛教組織建立佛教文化中心。﹝4﹞慶祝佛誕應統一舉行。
  
  ﹝5﹞創中、巴文雜誌。﹝6﹞中、巴文應為現代僧伽必修功課。
  
  ﹝7﹞各國互換青年僧伽留學,編印「世界佛教大藏經」
  
  ﹝8﹞三藏譯為世界各國主要語文。﹝9﹞設立高等佛教學術機構。
  
  ﹝10﹞創辦世界佛教大學。﹝11﹞在世界各地設立佛教教育機構。
  
  ﹝12﹞救助流亡苦難僧伽。﹝13﹞設立世界宗教人類福利組織。
  
  ﹝14﹞國際佛教刊物審核委員會。﹝15﹞提倡西方僧伽研讀楞嚴經等。
  
  ﹝16﹞推崇大德高僧以為後世模範。
  
  第三分組:佛教的團結與戒律
  
  ﹝1﹞設立佛教僧侶指導院。﹝2﹞協助僧伽維護其尊嚴。
  
  ﹝3﹞比較研究僧伽制度戒律。﹝4﹞僧伽與俗眾訓練課程。
  
  ﹝5﹞整頓在家居士的制度。﹝6﹞統一出家人應遵守行為及受戒規律。﹝7.﹞西方僧侶應搭袈裟。﹝8.﹞西方僧侶應廣辦大型道場。
  
  第四分組:世界和平﹝宣言、電文等﹞內容:
  
  ﹝1﹞核子競賽應即停止。﹝2﹞弘揚佛法淨化世界。
  
  ﹝3﹞棄絕唯物主義思想。﹝4﹞大會宣言。﹝5﹞電文。
  
  顧名思義,「世界佛教僧伽會」是國際性的會議。此次不惜耗用可觀之金錢和能源,使全球南北傳,各宗派之僧侶聚集一堂,實是殊勝而難能可貴之因緣,應把握良機,切實地研討有關佛教興亡之切身問題。在本團未出發前,萬佛城四眾弟子曾屢次公開研討,擷取眾人寶貴意見之菁華,立成草案,此乃萬佛城弟子們對世界僧伽大會的一番熱切的期望。可是到臺北後一連數天,事與願違,令人失望。上人早已預料這些有具體建設性的提案,很少人會接納的。正如永嘉大師證道歌上說:「嗟末法,惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。聞說如來頓教門,恨不滅除如瓦碎。」正法的知音少矣!
  
  今早,既有小組討論提案,本會的團員皆視之為開會的重要程序。開會既不是為名,為利或政治,那麼總要有點實際的建議。假如能對佛教界有此建設性的啟示,才不致於枉此一行。
  
  此次本會提出十二項建議案﹝請參看附錄﹞,都被分配於第二及第三組,於是由團員分開往各小組參加討論。第一分組憲章與會務,一致通過。第四組世界和平﹝包括宣言、電文等﹞,也在形式上通過。第二組主題為「教育、文化與社會服務」,提案共十八項,但時間只容討論七項。
  
  有關翻譯大藏經:以西方及各國語文,編印佛教大藏經;設立高等佛教學術機構;設立世界宗教,人類福利組織;並設立國際性的佛教刊物審核委員會,專門鑑別邪正,以上都是極重要的提案,可以說與佛教精神上的生存息息相關。
  
  鑑於佛教在亞洲衰頹不振,其主因無非缺乏系統性的教育組織,未能培養優秀的弘法人材。很多出家人隻字不識,更談不上「深入經藏,智慧如海」。欲使佛教與時代不脫節,作時代的領導、先進者,必要在經典佛刊文物流通上下一番苦功。譬如建立國際性的佛刊審核會,動用各國緇素精華人材來傳播、翻譯、書寫正知正見之文物,然後廣泛流通於全世界,用各國語文翻譯三藏經典,如是始能打通幾百年來東西宗教之鴻溝,使佛教重新振興。
  
  第三組討論的是「佛教的團結與戒律」。一看題目便知是棘手的問題。何以故?因為在此末法時代,魔強法弱,釋門內亦邪見紛然,鬥爭堅固,縱有人漫談戒律,亦會墮「有名無實」之弊。甚至可說,戒律和佛制之頭陀苦行,對某些人簡直是「眼中釘,肉中刺」。然而,萬佛聖城依然本著一貫的真誠心,提供提案,也是很「笨」,因不懂投機取巧,順人所好。
  
  此組分配了九項提案,其中有六項為本會提供:
  
  ﹝1﹞僧伽及俗眾訓練課程。
  
  ﹝2﹞整頓在家居士的制度。
  
  ﹝3﹞統一出家人應遵行為及受戒規律。
  
  ﹝4﹞西方僧侶應不蓄私財。
  
  ﹝5﹞西方僧侶應搭袈裟。
  
  ﹝6﹞西方僧侶應廣辦大型道場。
  
  在座有南北僧侶約五十人,其中包括美國、法國、越南、印尼、中華民國、香港、馬來西亞、新加坡、英國﹝南傳及西藏派代表﹞等的參議員。有這麼多國籍之出家人雲集一室,真正為佛教的將來著想,那麼這個小組應該是個非常有建設性的討論;想不到許多提案被擱置一旁,亦有一些人提出抗議,以致於場面亂哄哄的。
  
  於是本會的一位團員冷靜地對大眾說:「各位長老大德,我們出家人不遠千里來聚會,為的是探討佛教裡的問題,何不平心靜氣來討論呢?諸位縱有不同的意見,也可以提出來給大家表決,不必動氣。」這樣才稍把風波平靜下來。
  
  正所謂:「聞惡言,是功德,此則成吾善知識。不因訕謗起冤親,何表無生慈忍力?」世上沒有假的,怎會顯出真的?
  
  在《佛藏經》裡,佛陀早已徹見末世時,釋門之中諸顛倒行。該經云:「破戒比丘,見僧和合,不生喜心‧‧‧於淨戒者,瞋恨不喜‧‧‧喜做妄語‧‧‧諛諂害人,倒行非法。」
  
  又:「常好諍訟,互相怨陳,不相敬順‧‧‧各分門戶,自立其輪‧‧‧樂在眾鬧,散亂多語,性好嫉妒。‧‧‧從座而起,謗佛法教,懷憎恨心,罵說法者。」
  
  又:「常好譏論持戒者過,亦不讚歎頭陀行者,或指說其事或惡口橫加,或憶想妄說,或取片而毀。」
  
  佛作如此類之預言散見於諸經、律藏之中,真是多不勝數。上人每每在旁婉言開導:「我早就預料到,亦已先告誡你們,不要氣餒!失敗乃成功之母。這次出來,我從未發言,就因知道吃力不討好,沒有知音,所說出來的話,人人都不會喜歡聽。但我把你們一班青年人帶來,目的為使你們多了解世局,深明佛教瀕臨之窘境,增加經驗,鍛鍊自己的真知灼見、判斷辦事能力。常要用智慧觀照,採取擇法眼,是道則進,非道則退。」
  
  於去來今佛所說之法,所制之戒,皆悉奉持,
  
  心不捨離,是故能令佛法僧種,永不斷絕。
  
  諸魔外道無能沮壞。攝持正法,無有窮盡。
  
  ──《華嚴經明法品》
  
  十點,在常務委員的催促下,提案雖僅談到一半也不得不放棄,隨大家同往指南宮赴宴。指南宮位於臺北市近郊,是個聯合釋、道、儒三教遊覽性質之道場,到達時爆竹連天,宮內商業性質甚濃。
  
  連日來在飲食上也要經過極大的適應。本團的團員向來吃慣了清茶淡飯,但每天應供的不外油炸、煎炒之類的齋菜,實在與我們一貫的飲食習慣不相應。有些團員們素來只吃生菜、水果,連麵包、米飯也不沾唇,因此唯有每天另備飲食。
  
  飯後又浩浩蕩蕩地駛到中正紀念堂參觀。大眾均在大堂中,向已故蔣公總統的銅像前,問訊示敬。
  
  時近四點,本團匆匆先自啟程回圓山飯店,因為事先由普門會員們安排,要前往土城鄉承天禪寺參拜廣欽老法師。在末法時代的亞洲,廣老真不愧為一位真修實踐,不攀世緣的老法師;只是對世間法無所在意,故屢被徒眾欺騙,竊款潛逃,但他無動於衷,足見其定力高超,不為境界所轉。
  
  早在未到臺灣之前,即常聽到上人讚歎廣老之修持,因此,藉此勝緣便前往參拜。第一次到承天寺,適逢臺北市暑熱,終日令人汗流浹背。可是車子一駛進承天路,四周林木扶疏,竹葉蓊鬱,蒼翠的山色,盡入眼簾,頃刻間把所有塵勞熱惱,統統拋到九霄雲外去了!
  
  當車子到達山門,由當家師傳緣及知客師傳淨尼師等出來迎接,態度和藹,令人頓感親切。掬飲山泉,冰涼沁入肺腑,隨即被領入方丈室,拜見廣老。據云,老和尚半年來「禁語」不講話,但他老人家見我們千里而來,特慈悲為我們開示,由傳淨法師譯成國語。最記得老和尚的一句話:「出家之後要發大願,真實行菩薩道,如普賢菩薩的願力那麼恢宏廣大!」
  
  今天重來舊地,承天路兩旁松木參天的景色依然,新建的大殿已赫然在目!雖然離完工還有一段距離,然而一股莊嚴的氣勢,已充分醞釀於庭臺樓閣之中!
  
  眾人先到大殿禮佛。殿內清香氤氳,給人樸質無華,高尚的雅潔感。傳淨法師前來歡迎,大眾同步至新落成的藏經樓。此時山上住眾已全體集合,搭衣展具頂禮上人。廣欽老法師,坐在籐椅上,目光炯炯,矍鑠依然,但老人一見到上人也高興得站起來。兩老彼此問訊揖拜,雖然沒有寒暄,但這股親切久遠的「道」情,儼然可見!
  
  大眾坐下,本團團員,一一向老法師頂禮。上人笑問:「我幾次都想請老法師到美國逛逛,但老法師始終未肯賞光‧‧‧」
  
  廣老:「我已經去了‧‧‧我們的精神時有往來。」上人點頭說:「我們是老同修。」語默動靜之間,蘊含著無限禪機。兩老暢談微塵大劫,盡攝剎那之間‧‧‧。坐下約二十分鐘,又要趕路了,於是全體向廣老禮謝與山上住眾問訊道別。在蒼茫的暮色下,啟程回臺北市。
  
  回程在腦裡泛起宋佛國禪師的一首偈讚:
  
  精進人稀懈怠多,師勤法道恰相和,
  
  十方佛所無休息,百劫身心有切磋,
  
  萬仞峰頭雲去後,千尋松頂鶴來過,
  
  自憐處世門清淨,花落閒庭長綠莎。
  
  在濟南路民眾服務社,已有千餘人聚集。先由團員開示,繼後上人說法:「什麼是佛法?想要了解佛法,先要了解什麼不是佛法;了解到分別心全無的地步,始能豁然貫通。修道要專一其心,若只顧分門別戶,則墮入名相之窠臼。金剛經云:「法尚應捨,何況非法?」即此義也。
  
  終日數他寶,自無半分錢,對自性上毫無裨益。生起法執,根本智則不能現前。專心為道者,要做到「視而不見,聽而不聞」的地步,這樣便能返本還原,就路還家;若只在人我方面做功夫,不可能有所成就,無論禪、教、律、密、淨哪一宗,必需要一門深入,以其他法門為助緣,早晚定有相應。
  
  所謂「人能成佛,佛不須成人」,「人能弘法,非法弘人」。末法者,不是法末了,而是人不願修行,故法便跑到末梢上。欲要護持正法,首先要受持楞嚴咒,最好能把它背得滾瓜爛熟,從頭到尾隻字不漏,專心受持到此地步,便能開大智慧!
  
  修道不用執著法相,所謂「分別名相不知休,入海算沙徒自困」。要拿出真知灼見,不要盲從也不要人云亦云。有首偈頌曰:「懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,徒弟往裡拱。」用來形容時下諸偽知識,瞎人眼目,詭異多端來欺騙無知者,說得多麼貼切!
  
  因之諸位欲研究佛法,切勿貪快,貪多或貪玄妙,求神通。若抱僥倖,貪便宜者,只會誤入歧途,不單修不成佛,反而掉落魔網。注意!注意!學佛切忌好高騖遠,只要躬行實踐,這即是佛法。」
  
  臺下反應熱烈,上人語不虛發,無半句冗言。今晚皈依者數百人。繼後又傳楞嚴咒裡的「開智慧咒」,眾人皆大歡喜。
  
  佛頂光聚,首楞嚴神咒,微妙章句,是諸法之最。楞嚴經上說明:
  
  十方如來,因此咒心,得成無上正遍知覺。
  
  十方如來,執此咒心,降伏諸魔,制諸外道‧‧‧
  
  當知是咒,常有八萬四千那由他恆河沙俱胝,金剛藏王
  
  菩薩種族,一一皆有金剛眾而為眷屬,晝夜隨侍。
  
  ──《大佛頂首楞嚴經‧卷七》
【書籍目錄】
第1頁:一九八一年十一月二十七日 ~ 二十九日 洛杉磯─臺北 第2頁:一九八一年十一月三十日  臺北
第3頁:一九八一年十二月一日  臺北 第4頁:一九八一年十二月二日  臺北
第5頁:一九八一年十二月三日  臺北 第6頁:一九八一年十二月四日  臺北
第7頁:一九八一年十二月五日  臺南 第8頁:一九八一年十二月六日  高雄
第9頁:一九八一年十二月七日  高雄─臺北 第10頁:一九八一年十二月八、九日  臺北
第11頁:一九八一年十二月十日  臺北─香港 第12頁:一九八一年十二月十一日  香港
第13頁:一九八一年十二月十二日  香港 第14頁:一九八一年十二月十四日  香港
第15頁:一九八一年十二月十五日  香港─新加坡 第16頁:一九八一年十二月十六日  新加坡
第17頁:一九八一年十二月十七日  新加坡 第18頁:一九八一年十二月十八日  馬來西亞﹝星山﹞
第19頁:一九八一年十二月十九日  吉隆坡 第20頁:一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
第21頁:一九八一年十二月二十二日  吉隆坡 第22頁:一九八一年十二月二十二日 吉隆坡
第23頁:一九八一年十二月二十三日 檳城 第24頁:一九八一年十二月二十四日 檳城
第25頁:一九八一年十二月二十五日  檳城 第26頁:一九八一年十二月二十六日  吉隆坡
第27頁:一九八一年十二月二十七日  吉隆坡 第28頁:一九八一年十二月二十九日 吉隆坡─新加坡─三藩市
第29頁:後記 第30頁:航行世界佛化的舵手
第31頁:把佛教帶向全世界
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