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閱讀書籍 - 六道輪迴錄 丁福保

六道輪迴錄 丁福保

第十章 最近之譚鬼

[日期:2012-04-18] 來源:網友上傳  作者:丁福保 如佛友覺得此書不錯,請按

第十章  最近之譚鬼

一、有鬼論之證明

        此文係瓦勒氏(Alfred Russel Wallace)博士所著。博士為博物學大家,進化論健將,後專究哲學中之靈魂哲學(Psychic Philosophy),造詣極深,此文出後,披靡一時。博士主張有神的進化論,在哲學界開一新紀元。此文發表於美國《阿利拉》雜誌(the Arena),所述悉本諸實事,而以科學的眼光判斷之,各國譯者甚眾。日人高橋五郎曾以之附刊於所譯英國陸傑(Oliver Lodge)博士《死後之生存》一書之後,推崇備至。今由日文轉譯,惟原文過繁,譯時加以刪節。而既經重譯,能否不失原本之精神,殊不敢必耳。

        又按陸傑博士為英國學界泰斗,哲學家、科學家、又宗教家也。任英國靈學會長有年,所著有《無線電報》《近世物質觀》《生命與物質》等書。而《死後之生存》一書,於靈學尤多所發明,全書十餘萬言,容當譯之以介紹於我國。

        英美靈學會員,研究斯學有年,種種證例,蒐集極多,藉以獲關於人生性命之學識,苟非瘋癡,未有不感興味者也。該會報告書纍纍巨冊,所載實例,均研究家目擊之事,或經嚴密之考查,或得確實之證明,決不容虛偽之事,攙雜其間。不特此也,每對於稍有疑義之事,輒費甚大之時間勞力,調查其真相,研究其因果;最後則分類組織,公諸當世,以供公眾之閱讀。益以鄂溫(Owen)氏,克羅惟而(Crowell)博士,及其他諸學者注意蒐集,案積如山,於是靈學益彰著矣。

        靈學會以最可恃之方法,編纂關於靈學之種種材料,吾人當表示感謝者也。此等事實,幾經勞力,方得明確,毫無可疑。彼不肯勞力於此舉者,決無容喙本問題之權利;蓋彼等之意見,毫無價值也。今從事研究靈學者眾矣,有識之輿論,為之一變,其所以能至此者,其原因亦非一端也。

    靈怪之表現,約有五種:一曰、集合觀象,即同一靈怪,二人以上同時見聞也。二曰、異象觀象,即同一靈怪,而各人所見不同也。三曰、畜眼觀象,即犬馬等家畜見靈怪而恐怖驚駭也。四曰、物質變象,靈怪發現時,附近物質生影響變化也。五曰、靈魂照相,即將靈魂撮入照片而現形象也。今依此五者,各舉實例數則,以證明之。

        第一、集合觀象 此種實例甚多,不遑枚舉,其中證驗確鑿者,亦復不少。《靈學會報告書》第八卷百○二至百○六頁,載有一實例,後知其出於某處。軍醫某氏夫婦二人及一子一養女,同室而居,時時見一男子之影,常於起居休息之時,為其所驚。最後其妻與養女同時見之,互語所見,形狀實同。此母女二人決非患歇斯底里,亦從未見過如是之人;子甫九齡,曾於擊球時見之。彼等四人,均言所見者,決非生人,則其為鬼,可不言而喻矣。

        又有哈里(John D.Harry)氏者,其女三人,及彼等之乳母,於十年之間,常見一白衣少婦;其一女嫁後,其婿亦曾見之;哈里氏自身在臥室書室見過七八次。有一次哈里氏臥床上,蚊帳下垂,少婦忽現,熟視氏面而去。又一日,三女與侍婢同處一室,少婦忽現,四人同時見之,惟其面目較他時所見者稍模糊耳。此則確無其人,且出現至十年之久,謂其非鬼,不可得也。

        某夏日午後,一少年與二少女,在田圃中,見一白衣婦人,飄然行於六尺高籬之上,至圃外方滅。三人均極健康,決非病的現象也,彼等旋逐一馬車之後,白衣婦人又現,馬怖而立,不肯前進,彼等亦祇得立而不前。

        鬼不惟現形,亦復發音:某牧師家,夜夜聞鬼音,亙二十年之久。大研究家阿硯芝氏所著《幽明之間島》(Debatable Land)一書,所載均係實事,曾聲明願負責任者也。中有一節云:某家中於夜間十二時至二時,輒聞車載鐵條經行窗下之聲,出外視之,毫無所睹,而音仍不絕。來訪之客,無論男女,亦皆聞之。以種種方法搜檢偵查,確知其非出於人為之發音。

        邁耶芝氏所著《活靈怪》一書,有一節云:某地某氏別莊,有一客宿焉,其夜忽聞怪響,門戶受擊,震動幾破。主人闔家均聞之,相距六十呎後舍所住之僕婢,亦皆驚醒;及開戶察視,毫無所見,其後方知彼時客之妻女及二婢,均罹疫死亡云。

        第二、異象觀象 《靈學會報告書》第八冊載有一事,頗覺奇突:喀蒲天氏(Captain D.)之客室,忽現一婦人,涕淚交橫;一次五人同見之,婦人出客室赴廚室;一次,氏之兩女見之,一女尚未字人,見婦人自廚房外階而來;一女已適人,同時見婦人經草地往果園。同時所見各異,竟不知其何故。

        英國孟梯佛德(Rev.Mountford)牧師,住美國波斯頓時,往羅佛克芬(Norfolkfens)訪友,適居停之兄某甲,偕婦住其附近,氏與另三人見某甲夫婦乘彼自己之馬車,至某甲居宅,但不聞叩門聲,奇之,出觀,則毫無所見;某甲之女亦見之,告其叔父母曰:「吾父母驅車而過,不知何意?」越十分鐘,某甲夫婦疾驅而來,車中之人,若車若馬,與適所見者毫無所異;眾大詫,乃知先之過門不入者,非某甲夫婦,殆靈怪也。此事為牧師親見,絕無絲毫之虛妄。

        第三,畜眼觀象 此種事例,《靈學會報告書》所載尤多,會員對之,亦少持異議者,故記載甚詳。

        前述白衣婦人飛行籬上,馬怖而立;又如某別莊發大聲響事,該莊畜一猛獒,當大聲響時,獒屏息垂尾,蹲伏屋內,不似聞盜聲時之猛烈也。

        英國某著名牧師,注意飼犬,審知犬之性質,對於靈怪騷擾時,與對於人之騷擾迴異:如盜破門窗,犬必猛吠,必至盜去而後已;如聞靈怪聲響,犬不惟不吠,且現恐怖之狀,而蜷伏屋隅也。

        倫敦附近某家,時聞腳步音,即見一女鬼,鬼出時,犬引頸悲鳴,天明入室,尚覺恐怖,前後凡亘五年。(見《報告書》第八冊)

        英國某地方,一教堂建於郊外,教民死亡,輒聞哭聲,夜深人靜,烈風如號;堂中有三犬,均豎毛蹲伏,狀極恐怖;就中最獰惡之一犬,平日極勇敢,此時則伏於床下,全身戰慄,更或匿其頭於薪中,不敢作聲。希荃克教授之未亡人評曰:「此等音聲,甚真正自然,決非幻觀幻聽也。」

        巴德將軍(General Barter)旅印度時,嘗率其忠犬二頭,出獵野外,忽有印度人二名,一乘馬、一步行,現於前途,二犬忽垂尾豎毛,蜷伏於將軍之傍,顫怖而鳴;將軍怪之,知遇鬼怪,趨前追之,二犬平日常隨將軍,盡其忠實之責,此時不然,逕捨將軍而逃歸。

        右所述者,皆靈學會以勞苦與鉅費蒐集之確實證據也;此外妖魅考,靈怪篇諸書,記述亦夥,茲略摘錄數則以補充之。

        格蘭衛爾牧師(the Rev Joseph Glanvil)曰:「怪音響時,飼犬中無一外出,均屏息蹲伏。」約翰氏曰:「怪聲未響之前,犬已逃入室中,求庇於人;怪音過後,犬始狂吠。某日毫無聲響,犬顫而伏,家人見犬之此種舉動,知怪音之將至,已而果然。自後家人以此測之,百發百中,無一次不爾。」

        鄂色爾(Oesel)島上之某墓地,忽起怪音,停厝之柩,有躍出或顛覆者。近墓農家所畜之耕馬,驚怖出汗,口吐白沫,更或中心煩苦,輾轉地上,施救急療法,亦不盡效,一兩日內斃去數頭。該官所派委員,調查其原因,亦無所得。

        合爾夫人(Mrs.Hall)告鄂文氏(R Dale Owens)曰:某處時現靈怪,多年不能養犬;客攜犬來者,靈怪一現,犬不敢留,必逃去,終尋不著。此余所目擊之事也。

        靈怪及於下等動物之影響,證據如斯,良堪研究。此種事實,決不能以心理的作用,或幻觀幻覺抹殺之也。蓋不僅人見聞之,馬吐白沫,犬忽戰慄,其必有所見聞,且足令犬馬驚懼,明矣。

        第四、物質變相    若無鬼神、無靈怪,全出於人心之幻覺,則物質上必不因鬼怪之現,而生變化。然證之事實,則物質上因此生變化者,不一而足,則是有鬼之明證也。常有鎖固之門,靈怪啟之而入室,令人不得不驚異已。蓋鬼有強弱,弱者僅映於一人之目中,稍強則眾均見之,更強則以手捫人、觸動物件,其種類固甚多也,今略述數則以資研究。

        靈學會刊行書中,記葛文醫生夫婦(Dr.and Mrs.Guynne)事:某夜見男女二人影,其燈忽滅,再燃之,至朝不熄。又記一事云:某家忽見一女鬼,並聞鬼聲,且見女鬼以手開闔門戶。尤奇者則著名某紳家主人出入,往往由鬼為其開閉門戶云。

        克羅威而博士(Dr.Eugene Crowell)曾言:有戚某於降梯或行甬道時。不見一人,而再三被人打落帽子。又云:有無人之室,發現他室之掛屏時鐘及種種器具,一日主婦入此室,忽見一掛屏行於空際,謂非有靈物移之,不可得也。

        英國摩阿少佐(Major Moor)宅中,日日聞猛烈之叩鐘聲。亙兩月之久,竭力研究其原因,終不可得。最後少佐斷言曰:此鐘之鳴,絕非生人之手擊之,余已確信不移矣。自少佐報告此事後,以同樣怪事報告者,紛至沓來,凡十四件,皆奇妙不可思議,今姑舉其一二如下。

        海軍中尉利茀斯氏(Lieutenant Rivers)在海軍病院中。其室內之鐘,連續四日,鳴聲不絕,書記事務員銅鐵工及學者數人,百方查察,終不明其原因。又有某處,鐘忽自鳴,亙十八閱月之久,命銅鐵工及其他之人,嚴密視察,終無所得。此等事如係生人所為,終必察出破綻,然百計查察,毫不見生人作為之跡,則判斷其出於靈怪,可無疑義矣。

        第五、靈魂照相    靈魂照相,始於美國紐約之瑪姆勒氏(Mumler)氏善寫真,屢撮鬼形於普通照相內售之,獲大利,且得大名。法庭謂其有詐欺取財之嫌疑,捕之而審判焉,其冤旋白,復其自由,靈魂照相之名,自是大著。茲略說其證驗之手續:有斯里氏(Slee)者,曾考察瑪姆勒氏之攝影,與尋常照相,毫無所異;一日顯出一模糊人影,即靈魂之照相也,斯里氏仍不釋然,自備照相材料,請其攝影,乃竟顯出一清楚之靈魂照相焉;又有一老照相家,從事此術,已二十八年,以嚴密試驗之結果,證明瑪姆勒氏之靈魂照相,無何等之詐術;布魯克林Brooklyn照相家錫茀氏(Siver)以自己之照相器及材料,令瑪姆勒氏攝影,瑪氏一觸手,即有一靈魂之相現於乾片之上。上述三人,均以自己之實驗,證明瑪氏之冤,此裁判之詳情,載於一八六九年四月二十二日紐約泰晤士報上。

        爾後許多名家,以所攝靈魂照相,刊登新聞雜誌之上;又或往從不相識之照相館,照常攝影,結果則自己已故親友之影,現於照相內,彼照相家固未知孰為彼之已故親友者也。

        靈魂照相之實例,不勝枚舉,此事證明靈魂之存在,尤為確實。其理由有二:確由實驗而來,一也;係老練專門家實驗所得,二也。不寧惟是,且可證明靈魂之確有其物,而非由於幻覺,蓋幻覺則無物,決不能攝入照相器而留其形態也。

        按篇中所舉實例五項,除靈魂照相,為吾國昔日未有傳聞外,其餘四者,如《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等書,數見不鮮。其事實,大概得之傳聞者居多,而間或加以附會,在作者及讀者之意,皆不過視為茶餘酒闌之談助而已。而外人對於此等實例,均經嚴密之考查,得確實之證明,於稍有疑義之處,輒費甚大之時間勞力,調查其真相,研究其因果。蓋彼人皆夙具有研究科學之識力,遇有異事異例之發生,絕不以其與科學相扞格,而遽屏卻之使不擾吾神志也。在彼之為此,固非好為自撤其科學之藩籬,而與人以可抵之隙;惟以真理所在,實有不能滅沒者耳。若執先入之見,而固拒一切,不容其有討論之餘地,此必非真知科學者所忍出此也。


二、生死界之溝通
錢保和
 

        譯美國立孟阿勃脫(Lyman Abbott)原著

         賚孟特洛治(Raymond Lodge),英國理學博士‧利物浦大學教授倭立佛洛治爵士(Sir Oliver Lodge)之子也,一九一五年三月,赴前敵從軍,六月,中流彈陣亡;其後倭立佛爵士時與子賚蒙特之幽靈互相通訊,遂著一書,詳誌其事,顏曰《賚孟特》,又名《生與死》,(Life and Death)。書分三編:第一編,述其子之生平,附以書札;第二編,敘爵士心靈與其子幽靈之感通;第三編,用哲學討論爵士信仰之理旨;大概謂人死之後,其靈魂於特別境界中,繼續存在,此種特別境界與人生世界,有一間之相隔,經此一間,兩界中即可互通情意也。此論闡發已久,爵士以經歷所得,漸覺其確當,而今日歐美,與爵士具同一見解者,殊不乏人也。

        夫爵士素以心靈哲學名家,今用科學的眼光,討論魂靈不死之理,崇論宏議,足以啟發吾人者至大。從來心靈物質之界說,古今學者,聚訟紛紜,莫衷一是,主唯物論者之言曰:「所謂生命者,絕非靈魂,於人生之內,萬物之中,絕無由得靈魂之適當證據也。」按赫胥黎(Thomas Henry Huxley)釋教育為「啟迪智能,以明萬物之定律。」又解之曰:「所謂萬物之定律,兼人及其行為與物及其工力而言之。」然主唯物論者,於赫胥黎萬物定律之解釋,置而不言,以為:「人者,物質形體之一耳,人之行為,不過物質之一種變態耳。」有一著名之唯物論家,謂:「腦之發生思想,無異於肝之分泌膽汁。」彼固不認宇宙中有上帝,亦並不認己身中有靈魂也。

        倭立佛爵士曰:今日唯物論的哲學,於科學思想上,已無存留之餘地、成立之名分,惟有少數生理學作者,尚為所謂科學的唯物論護法而已;彼輩欲證明宇宙為一,故必主心靈與物質及物體能力狀態之殊異。倭立佛爵士則謂:生命與能力,初非同物,生命非能力之一體,生命不生能力,亦不自有所作為,惟指揮能力,而行其物質之轄制與置配,例如煤之能力,為推行汽船,橫渡大洋,然必有機師運用之,駕駛之,航行之事,方始成緒;有物質之能力,而無生命,譬入戰場,鎗礮子藥,無不具備,究何向而顯其發射之長,此非物質定理中所預能也。顧控制物體能力之生命,不特限於人類,其他動物亦有之,植物亦有之,動物植物之長成孳育,殆皆為此自有之生命所支配導引,使準定鵠而進行焉。推之烏之營巢、蟻之築垤,亦無非隨其生命之驅策;而造化至高之生命,又隱隱為萬物能力之總指揮;吾人固不能見生命之本體,但能見其效果,而可決其生命之存在也。蜜蜂一隊,素未受人飼養,忽為人所得,居之箱中,供給其需要,使蜜蜂有知,豈不將一思供備之所由來?人在萬象森羅之中,而求其運行樞機之原動力,則世界宗教崇奉之所由起矣。

        此支配導引之生命,一旦離此物而去,而此物即死;不論其為植物、為動物、為人類,其死之理皆相等。既無生命,體質之能力,不能控制,其原點即隨物質之定理以消解。然體中物質之消解,不足以證前此居中控制之生命,同時消滅,而僅可斷為兩相分離也。蓋身體為靈魂之軀殼,靈魂離軀殼,軀殼即腐敗,猶之室主離居室,居室漸傾頹也;若以軀殼腐敗,居室傾頹之故,遂謂其舊主人亦已決不生存,絕無理由。亞奴爾特(Edwin Arnold)曰:「生者常生。」又曰:「靈者未嘗有生,何嘗有死?」誠哉其言也。

        主人既不死矣,在一軀殼中之主人,與在他軀殼中之主人交通,當其軀殼無恙時,恒以物體的標記為媒介,吾人已夙習之;所謂物質的標記者,或用聲音成語言,或用符號成文字,或用圖象及種種藝術之表示,但此項標記如何能將無形之意念或情感,自一心靈傳至他心靈,則無人能言之。蓋傳達心意之奧秘,人每忽視,一如尋常日用之事物,往往習為固然,不復加以思索,不若電報為文明之新利器,易生研究之心也。然電報之交通,可以由有線而成無線,今人已不能謂兩電信機關之間必有金類之絲相貫,而後可傳達,亦豈能謂心靈與心靈之間,必有物質的標記為之媒介,而後能互通情意乎。

        非物質的標記傳意之法,為物質界與靈魂界交通之要點。觀古來宗教家祈禱之經驗,於心靈上所覺由祈禱而得之感應,均足以顯明人與神靈之間,情意交孚,初無須物質的標記,如人與人之必有媒介也。世界無論何種民族,當何種時代,信何種宗教,男女老少,用其虔心與誠意,瞻仰無形之神靈,有苦難求其拯救、懷悲傷求其安慰、遇試探求其指引,呼籲之下,如響斯應,則謂有形者與無形者,其互通情意之經過,為非真實,不可得矣。故心靈與心靈交通,而無物質介其間,謂之靈交(Tel pathy),有形體之心靈,與無形體之靈魂或神靈交通,謂之感通(Spiritualism),此其說皆為吾人所共喻,而不容非難者也。世譏宗教家之言論,每涉武斷,不知科學家之武斷,不亞於宗教家也。試檢科學進化之歷史,科學家曾嘲汽車汽船之為理想矣,曾稱電話為玩具、電燈為裝飾品矣,曾譏無線通電、空中飛行為妄念矣;此數者,科學家始嘗決其無成,而今皆已告成功焉!茲者謂生人之靈,與死人之靈,能交通情意,似此重大問題,宜如赫胥黎之言:「探討事理,必擯棄成見,任事物真相之自為誘導,以窺入其奧微,吾人惟有虛心順受而已。」云云,真研究之唯一方法也。吾人用此方法,作扼要之斷論,而深信吾人個性之永久存在,且信生死雖有界域,而生者與死者,得互通情意。今其艱難阻隔之處,已逐漸減除,吾人於此事實,肯負完全之責任者也。

        以上略舉倭立佛爵士之言,爵士所根據者,即已接得其子賚孟特死後之消息,且謂:凡一人與他人傳達消息,或為書寫,或用機印,或以電話,皆必有其人個性之跡,遺留其間,其素諗之人,立能辨認之;一如賞鑑家之辨美術,為真為贋,能於結構氣勢中分別之,門外之漢,茫然無睹也。今賚孟特之幽靈,亦有其特性可辨認,非不相關切之人所能知,故倭立佛確信而確證之。然則將來為心理考驗(Psychical Research)之學者,由此必能對於生死界之溝通,得一至當之論。而世有以研究幽靈之動作為徒勞者,又有斥為不虔敬者,宜為倭立佛爵士所深斥也。

        雖然,吾人茍於心理哲學,所得有限,而貿然問津於此;又因當世有欺詐之徒,自稱能為幽靈之媒介,欺人斂財,而無達識以燭其姦,未有不受迷惑者。進而言之,適有所摯愛之人死,生者挾其憂傷之懷,聞愾見,日夕盼望,冀得一聞其聲音、一睹其容貌,情感既專,觸於耳、寓於目者,遂不暇一一以理論為之分析,誤幻想為事實,亦在所不免。倭立佛爵士亦以為欲詳生死一大問題,其間經行之道路,尚多崎嶇不平,從事者宜極審慎,與其昧然入困難之境,致罹危險,莫若暫置勿問。此言也,誠吾人所當奉為圭臬矣。


三、顯  魂
王小隱
(靈怪叢談之一)
 

        引    予髫齡喜聞異事,每遇談者,便為忘倦,而於東坡黃州之趣,興會尤深,時為毛髮淅瀝、時復想入非非,以驚奇為壯美,心有同然,不獨區區爾也。比年事漸增,知識略具,倍益於玄妙之情,殫思求索;顧體弱才短,不足自振,侵尋弱冠,茫乎無可棲止。然確知物質學術,未足盡天地之秘,神鬼跡相,亦有可資商搉者矣。愛迭生謂:五十年內,人鬼可以溝通。較之井上博士所言,清晰差勝。美洲人士,究者數萬,書報亦不可勝計,頃見報端屢載魂現異聞,因譯《心靈雜志》之一節,用作旁證,慎勿視等《誌異》《齊諧》之流,則幸甚矣!譯竟,述其趣旨如是。

        加陀磷女士者,彭海芝女士姑母也,歿於一千九百零九年之四月,其魂乃三現於夫人許,夫人念其顯魂之由,殆原於身後嗣續未洽之遺憾。凡示現二次於夫人,一次於夫人十五齡之子,茲事初非關於夫人之迷信或病症,彼實一健全坦白之德國婦人,重一百九十餘磅,與夫婿荷曼彭海芝同居,兼有兒女;其住室為二層,第二層之前部臨街,對巷路燈,可以照入,而加陀磷之魂即現於此處云。夫人嘗於昨日對人稱說是事,晚間復於家中對客談之,其言曰:「距吾姑母之歿,已近匝月,吾始猝見靈異。其時方將就寢,誦禱未竟,微聞窸窣之聲,舉目見姑,與吾對立,衣黑衣,以手褰之,其面慘白,噫,若是其白也!急呼吾夫,彼沉睡不應;比再喚使醒,視魂已隱矣。」客曰:「夫人果確知其為若姑乎?」曰:「設吾曾睡而復醒者,則自應付之夢幻;顧彼實立於門際,而街上路燈之光,猶灼然照之,我固明明如今之視爾也。」曰:「夫人素信鬼神乎?」曰:「吾確信見我姑母之靈,他則絕未之睹。」曰:「夫人亦研神學者乎?」曰:「自吾有見以來,友人有勸使習之者,然終未往。」問答既竟,夫人續言曰:「不久吾姑之靈,又顯於吾家,吾兒見焉。彼方拾級登樓,就其臥榻,忽見吾姑立於門次,乃狂叫而返,吾與其父,不知何事,急往視之,比至,則鬼又滅影矣。」「第三次之顯靈,與第一次無殊,亦方將就寢時也。」夫人自遭遇二次以來,遂無跡象可觀,但時聞巨大詭異之聲繞屋而已,自言後此殊不復驚擾焉。

        此事原書亦未經解釋,然乎否乎?願以質讀者諸君。特不可以二事了之:(一)心理作用耳,(二)絕無其事。有一於此,是曰武斷,不敢聞命。


四、伍博士為鬼介紹
桐  庵
 

        余素不信神怪事,有談者輒闢為妄。乙卯(一九一五)秋,聞王文典述伍廷芳介紹書一節,至為怪異。不圖研究衛生、精治法律之伍老博士,其神權乃與「至高無上三十三天穹窿上帝」等也。為紀其言,王文典曰:余(王君自稱,下倣此)家於五月間被盜,友朋多來慰問;有孫梅林者,殖邊銀行之執事也,來余宅,方送之門,遇伍秩庸,視之審。孫去,以問余,余以姓字對,伍曰:「病耶?」余曰:「微有肺疾,且延醫矣。」伍微喟曰:「恐不久人世,延醫適速其死。」閱數日,殖邊兌現風潮起,事務繁冗,孫忽不至,方怪其不應曠職,是夕,忽夢孫來,云:「已辭塵世,乞念多日賓主之雅,向伍博士索一介紹書。」余漫應之,醒以為異。翌日,語之同事,咸云:「殆心念也。」余亦以與伍相識多年,知其研究靈魂學,未聞有介紹書也,故以夢為妄,且以孫未必死也。逾時,訃告來,實於先一晚逝世,徵以昨夢之時,適相符合,不禁為怪。是晚,復夢如昨,因大疑之;既至殖邊,孫之兄屏息來,哀乞於余曰:「昨宵夢梅林,云臥遊風味殊不佳,王君向伍博士索介紹書,兩請之矣,王君疑而不去,幸為哀之。言次,容甚戚,醒告我母及弟婦,皆大駭而哭,三人蓋同夢也。幸念死友之誼,為之一行,歿存感激。」余聞其語,不覺駭然曰:「余亦夢之矣!第以未聞有介紹書事,故未冒昧往請。茲當一行,惟確否不敢必耳。」訪伍博士於其寓,請介紹書,伍曰:「即曩日所遇者耶?固早知其必死也。此人誠篤,我固知之,介紹書當於今晚繕送。」時溫欽甫適亦在,聞之大詫,曰:「伍博士將搗鬼耶!烏云介紹書?」伍曰:「君何瞶瞶,即君將來,亦須我善為介紹,我之權力,豈君所知。」言已,對之作微笑。余在旁,驚其事之怪誕,不敢贊一辭。及晚,伍博士遣書記朱某送介紹書來;朱某者,隨伍博士數十年,其人貌似學究,出入必持一旱煙管,而於伍博士之靈魂學,極端反對。來時,余適外出,朱以介紹書置之書案,掉首竟去。余歸未見書,而朱某復來,云:「頃送介紹書至,君適公出,我以事涉荒誕,隨置桌上即去。歸途尋思,博士授我此書時,鄭重叮囑,故復折回。」余獲介紹書,問朱曰:「博士有他言乎?」朱曰:「博士囑君於明日曉色初動時,以書與孫家,焚之靈前,萬不可或遲。博士將於今夕作大功德,魂遊太空,求孫魂而引之入天府;設君遲赴孫家,博士魂將不返,貽誤大也。」余取書觀之,則封裹疊疊。書有二,欲窮其異,以電話請之博士,求一觀內容,博士許諾;去封視之,則一與天帝,大致云:「孫某已經考驗,確係良善,請准其自由。」此外更書要文經典數語,伍博士簽字。一則與鬼卒者,語意經典簽字亦如之,更書「任其通行,不得攔阻」等語,彷彿下行公事然。余審視數四,覺無他異,然博士既鄭重如此,余又何敢怠慢?竟夕不寐,迨晨星將落,即至孫家,叩首者再,而焚介紹書,其後孫梅林終未入夢。桐庵曰:此怪異之介紹書,聞者必以為誕,然王文典君言之鑿鑿,請一叩王君,當知余非杜撰;若能謁見老博士,必將更有奇妙之新聞也。

        狄楚青先生曰:鬼神之說,人多以為迷信佛教者之妄言。自近時歐美研究此學者日盛,以鬼學博士名者有人,於是始不以迷信目之,亦可笑也。馬相伯先生言:「美國於四十年前,有一巨富,喜研究此道。曾登廣告,願以家資數百萬為賞格,存之銀行,如有人能使鬼之形狀確實有據,發現於人前,使人鬼之界無阻者,即以此資相贈。以此之故,美國研究此學者甚眾,然雖能發明鬼學多種,尚不能得此賞格;今計此款,應在一二千萬左右矣。」(平等閣筆記)

        又曰:宣君子野,喜究神鬼之學,為余談一事,頗奇特,為歷來傳記中所未載,且與可攝影之理相發明。據云:光緒二十三(一八九七)年秋間,高郵馬棚灣(驛名)下二十里有陸家莊者,有農夫嗜博,博常負,因之時與妻反目。一夕,囊資已罄,知床頭尚有青蚨二百在,不欲自取,恐妻之詬誶也,囑表弟某往代取。某至其家,穴窗窺之。見農人婦正坐燈下紡紗,身後則立一衣冠人,怪之,以為其外遇,諦審之,婦如不覺者。其人手持一短杖,杖末微曲,略如西人之行杖,以曲端勾所紡紗,紗輒斷;婦復連綴之,連斷至五次,婦乃罷紡,嘆息而起,搵淚而泣,隨即以帶挂床梁間,立凳上伸頭以投繯,其時衣冠者以全神瞠目凝視之,似以此時為最要之關鍵者;於此間不容髮之際,某不覺大聲驚呼,排闥直入,婦驚倒於地。其時鄰人驚集,視衣冠人則僵立如木偶,冠纓帽,衣馬褂,並有馬蹄袖,胸前挂一方袋,面有微鬚,以手推之,空如煙霧,手過後一仍其舊,無絲毫損壞之跡;倘疑為煙霧凝結此形,則以手推時,其質點必有動蕩之處,此則似一無質點,無論揮以刀、洞以棍,皆若漠不相關者,於是乃知為鬼;待至天明,亦仍如故。遠近之人聞其異,集而觀者不可以數計,至四五日後,影乃漸淡。宣君之友聞而往觀,其鬚眉冠服,猶能辨別,蓋距出現時己近半月之久矣。宣君聞此友言,乃設法往遠處,借得照相鏡具馳至其地,則已在廿日以外,但見有黑影一段,矗立屋中央,如一人之形狀而已,遂無從攝影,實為可惜。宣君當時親詢其事之顛末,故得詳盡如此云,聞者莫不以為怪。

        又曰:楊君言,鬼能出入牆壁,無所阻礙,即其見鬼時,牆壁亦不能遮礙;時有鬼立於牆間,半在牆內,半在牆外,若不知有牆者;又有人能行無阻礙之地,而鬼卻不能行過,若有牆隔者。此論極奇,亦為向所未有,不知此乃業力不同之故;佛經所謂同業別業之分也,如人與鳥獸等同生於空氣中,魚蝦等同生於水中,皆同業者也。或曰:「明明有墻,何故鬼則視為無?明明無牆,何故鬼則視為有?」曰:「此益足徵佛說一切心造之理矣!有者非有,無者亦非無,所謂有無者,皆眾生業力中自現之妄境而已。」(平等閣筆記)

        又曰:按吾儒孔子曰「敬鬼神」,曰「事鬼神」,又曰「洋洋乎如在其上,如在其左右」,是孔子未嘗主無鬼之論,至晉人乃始創此說,以自標異立名;自後宋儒乃力持此義,實藉以闢佛氏。歐洲近時有學之士,多殫力研究此學,所著書籍報章,非止一類,如《妖怪學》《神秘學》《鬼科學》等,皆書報名也。且有某博士創製一新法照相鏡,能攝鬼之影,以驗其形狀。噫嘻!鬼神之說,孔子不言者,猶之「六合之外,存而不論」之意,佛氏乃暢意言之;而詆佛氏者,遂斥此以為迷信之據,吾知經西書發明之後,則此惑可以解矣。(平等閣筆記)

【書籍目錄】
第1頁: 第2頁:第一章 總論
第3頁:第二章 天道 第4頁:第三章 人道
第5頁:第四章 阿修羅道 第6頁:第五章 鬼道
第7頁:第六章 畜生道 第8頁:第七章 地獄道
第9頁:第八章 結論 第10頁:第九章 神鬼談叢
第11頁:第十章 最近之譚鬼
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