【般若波羅蜜多心經】
前七字為別題,後一字為總題。
“般若”,梵語也,譯為智慧。
┌常人之小智小慧 ┐
├學者之俗智俗慧 ┼非“般若”智慧
├二乘之空智空慧 ┘
└照見五蘊皆空,能除一切苦,真實不虛之大智大慧。
┌小智慧 小聰明,亦雲有智慧,與佛法相遠。
├俗智慧 研學問,上等人甚好,亦雲有智慧,但與佛法無涉。
└空智慧 小乘人。
“波羅蜜多”,譯為到彼岸。
若以渡河為喻:
動身處——此岸;
欲到處——彼岸;
以舟渡河竟——到彼岸。
約法言之——
│此岸……輪回生死須依般若舟,乃能渡到彼岸。
↓彼岸……圓滿佛果而離苦得樂。
“心”,有數釋,一釋心乃比喻之辭,即是般若波羅蜜多之心。
┌大般若經雲:餘經猶如枝葉,般若猶如樹根。
引證├又雲:不學般若波羅蜜多,證得無上正等菩提,無有是處。
└又雲:般若波羅蜜多能生諸佛,是諸佛母。
案般若部,於佛法中甚為重要。佛說法四十九年,說般若者二十二年。而所說大般若經六百卷,亦為藏經中最大之部。心經雖二百餘字,能包六百卷大般若義,毫無遺漏,故曰“心也”。
“經”,梵語修多羅,此翻契經。契為契理、契機;經謂貫穿攝化。
經者,織物之直線也,與橫線之緯對。
此外尚有種種解釋。
此經有數譯,今常誦者,為唐三藏法師玄奘所譯。
已略釋經題竟。於講正文之前,先應注意者。
研習心經者最應注意不可著空見。因常人聞說空義,誤以為著空之見。此乃大誤,且極危險。經雲:“寧起有見如須彌山,不起空見如芥子許。”因起有見者,著有而修善業,猶報在人天。若著空見者,撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。
若再進而言之,空見既不可著,有見亦非盡善。應“不著有”“亦不著空”乃為宜也。
若著有者,執人我皆實有。既分人我,則有彼此。不能大公無私,不能有無我之偉大精神,故不可著有。須忘人我,乃能成就利生之大事業。
若著空,如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者,亦不能作利生事業也。
┌真空(非偏空,偏空不真。)
故佛經雲┤
└妙有(非實有,實有不妙。)
真空者,即有之空,雖不妨假說有人我,但不執著其相。
妙有者,即空之有,雖不執著其相,亦不妨假說有人我。
如是終日度生,實無所度。雖無所度,而又決非棄舍不為。若解此意,則常人所謂利益眾生者,能力薄弱、范圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱、范圍大者,須學佛法。了解真空妙有之理,精進修行,如此乃能完成利生之大事業也。
或疑心經少說有,多說空者,因常人多著於有,對症下藥,故多說空。雖說空,乃即有之空,是真空也。若見此真空,即真空不空。因有此空,將來作利生事業乃成十分圓滿。
非消極者,是積極,當可了然。世人之積極,不過積極於暫時,佛法乃永久。
般若法門具有空與不空二義,以無所得故已前之經文,皆從般若之空一方面說。依此空義,於常人所執著之妄見,打破消滅一掃而空,使破壞至於徹底。菩提薩埵已下,是從般若不空方面說,複依此不空義,而熾然上求佛法,下化眾生,以完成其圓滿之建設。
亦猶世間行事,先將不良之習慣等一一推翻,然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者,皆由不知佛法之全系統,及其精神所在,故有此誤解也。
今講正文,講時分科。今唯略舉大科,不細分。
大科:
心經大科┬初顯了般若─┬初經家敘引
└二秘密般若 └二正說般若
由序再就說法之由序言,此譯本不詳。按宋施護譯本,先雲,世尊在靈鷲山中入三摩提。(三昧、譯言正定等)舍利子曰觀自在菩薩言:若有欲修學甚深般若法門者,當雲何修學。而觀自在菩薩遂說此經雲雲。