緒言：
問：以何因故編輯是卷那?
答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問：何故先輯此盜戒那?
答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祗律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》四卷。《善見律》三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事!《南山律》中，頗多警誥之文。今略引之。
《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又雲：“盜戒相隱，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”《戒本疏》雲：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》雲：此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉那!”聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持(受盜戒後，一刹那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也)。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯“盜戒”別以流通耶?
答：有之。南山雲：“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗那?
答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那?
答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十餘倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者。幸進而披尋焉。
問：下文所雲，掌理三寶物等，應唯屬於道眾、今輯是卷，既專被在家，雲何複列是等諸緣那?
答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。問：南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限那?
答：唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲：“問：凡此所引，多是小乘。雲何得通菩薩性戒用?”答：“菩薩性戒共學，攝論明文。故得用也。”准是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相：
問：何謂盜戒那?
答：盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故;或名曰偷竊——畏主覺知故;或名曰不與取——謂主不舍故。今名曰盜——非理侵損於人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然於義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯標曰盜。既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問：今釋盜戒戒相，如何分門那?
答：南山《行事鈔》分為三大科：一所犯境，二成犯相，三開不犯。今依此科，分為三門如下——
第一門：所犯境
問：何謂所犯境那?
答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。《戒本疏》中《隨文別釋》，至為繁廣。今不詳舉也。
第二門：成犯相
問：成犯相中，依何而釋相那?
答：南山《行事鈔》先總列六緣，複隨釋五種。先總列六緣者：一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。複隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下
第一章：有主物
問：有主物中，如何分判那?
答：南山《行事鈔》分為三科：一三寶物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分為三節如下。
第一節：三寶物
問：掌理三寶物應須如何人那?
答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲：“僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一阿羅漢;二須陀洹。所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。
更複二種：一能淨持戒識知業報，二畏後世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣。護他人意，此事甚難等。”《鈔》又雲：“若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。”問：盜佛物者依何結罪那?
答：望守護主邊——結重罪;無守護主者，望斷施主福邊——結重罪。
問：盜法物者依何結罪那?
答：與盜佛物同。望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
問：舊經殘破應焚化那?
答：若焚化者——得重罪，如燒父母。不知有罪者——犯輕。南山《戒疏》雲：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除?失事在福也。”靈芝《資持記》雲：“古雲：如燒故經，安於淨處，先說是法因緣生偈已焚之。此乃傳謬，知出何文?引誤後生，陷於重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”問：借他人經而不還者，應犯何罪那?
答：若因未還令主生疑者——中罪;若心決絕不還者重罪。
問：盜僧物者依何結罪耶?
答：若有守護主餘人盜者，望守護主邊，結重;若主掌之人自盜者，亦犯重;若無守護主餘人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。然亦有所異那?
答：南山《行事鈔》雲：“盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方;凡聖一一結罪。”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”(靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。非舍棄也。)
問：於三寶物若互用者，應有罪那?
答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迎，改作彌陀;本作般若，改作涅粱;本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問：白衣入寺應與食耶?
答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物;若在家二眾及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
第二節：人物
問：盜別人物中如何分判耶?
答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問：物主有財物，令他人守護為作護主。若此財物被賊所竊，應令護主為償還耶?
答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還;若強征者物主犯重;倘護主懈慢為賊竊者，護主必須償之。若不償者護主犯重。
問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶?
答：不應令其償還。若強征者犯重
問：賊取財物已，物主應可奪還耶?
答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主於己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故;若物主於己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主於己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第三節：非人及畜牲物
問：盜非人物者應犯何罪那?
答：有守護者，望守護主邊，結重罪;若無守護者，望非人邊，結中罪。
問：盜畜牲物者應犯何罪耶?
答：輕罪。
第二章：有主想
問：若欲詳釋此章應依何顯示耶?
答：應依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。
文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當於此義詳述之也。
第三章：有盜心
問)前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心耶?
答：律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
第四章：是重物
問：何謂重物耶?
答：依律盜五錢或值五錢物——結重罪，是為結罪之分限。
問：何謂五錢耶?
答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為准。如此土今時，應以五銅圓為准也。
第五章：舉離處
問：何謂舉離處耶?
答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須於離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶?
答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差別。今且略舉：
文書成明離處，約作字判斷即犯;
言教主明高處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是;
移標相明離處，即今丈尺度量之物;
墮籌明離處，若計數籌若分物籌是;
異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類;
轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等皆統名曰離處也。
第三門開不犯問：何謂不犯耶?
答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想，意謂他與也;二己有想，謂非他物也;三糞掃想，謂無主也;四暫取想，即持還也;五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶?
答：律有七法：一難作能作;二難與能與;三難忍能忍;四密事相告;五互相護藏;六遭苦不舍;七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
《盜戒釋相概略問答》竟
後跋：
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。令擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義。輯為《盜戒戒相概略問答》一卷。義多缺略，未盡持犯之旨。後此賡續當複何日?因錄太賢、藕益二師遺偈附於卷未，用自策勵焉!
歲集己卯殘暑沙門一音時年六十居永春蓬峰
唐代太賢法師偈
勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭?
初入恒難永無易，由難若退何劫成!
丈夫欲取三界王，當揮智劍斷眾魔。
吾於苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。
明代藕益大師偈
日輪挽作鏡，海水挹作盆，
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存。
為檄虛空界，何人共此輪。
本文一九三九年八月作於福建永春普濟寺。