第二節約行心明四行
▲戒疏雲“二就治行明止持者,必入行心方得成就,前之三心不名為持。善性便有、惡無記無。如欲離過,作意遮約,或對境防,或起心護,豈彼無記而得成持。若據作持,例同後止。既就境論,三心非分。”行宗釋雲“初明二持中,初明止持。以非思慮不成就業,故雲必入等。前下揀三心。善下揀二性。如下舉事顯相。若下二明作持。同後止者簡前三心止故。”
△戒疏續雲“若據二犯,行心成就,前言持者三,為行今言犯者三毒為行前三亦無。識想受等通善惡行”局不善性,善無記無。”行宗釋雲“二明兩犯中。亦約四心三性以定行體,尋文可了。注中,以行通善惡故須簡。”以上皆見戒疏記卷四。資持雲“注分善惡者,以行心語通恐相濫故。三善同時而不相離。三惡相別其性相違,作犯多是貪嗔,止犯率由癡慢,一往大判非不互兼。”見事鈔記卷二十六。
第三節約三業明四行
▲事鈔雲“後三業明成就。身二持者,離殺等過名身止持,受食食等名身作持。口二持者,離口四過名止,如淨語等名作。身口各二犯,反上應知。”資持釋雲“初明身口業中二,初明二持。次明二犯。言反上者行殺盜等名身作犯,不受食名身止犯,為口四過名口作犯,不作淨語名口止犯。並略舉事配,餘者例說。”
於制教中,俗眾唯有止持作犯。其作持止犯,依原文具錄而示四行,應知受食淨語等事與俗眾無涉。
△ 事鈔續雲“單意業中,不成持犯。若動身口思,亦成持犯。”資持釋雲“二明單意業中意至身口名身口業,未至身口則名單意。初判不成。若下次明通成。籌度所為事名身口思。雖未動相,即屬身口不妨上文。”資持雲“律制身口思者,謂計度身口所作事故。此心粗著,判屬身口”見事鈔記卷二十七。
戒疏中釋此科義有兩解,一約身口思釋,二約重緣釋。事鈔撰述先成,止有初解。故事鈔言戒相時,每唯舉身口者,即依此釋也。逮後撰戒疏時,乃列兩釋。蓁經二釋,如下段記文所引。
▲資持雲“若准戒疏,上是初解。後複解雲。獨頭心念,忽起緣非,不名為犯。重緣向念,可得思覺,而不制約,即入犯科。又雲,任情兩取,後為正義。順今宗故”以上皆見事鈔記卷二十六。
▲行宗雲“問,意已成犯,何以前約身口明成就耶?答。就意辨成皆遠方便。心念果罪少分有之,大論趣果須至身口。”
▲ 行宗雲“問,世雲小乘不制意地,今那制耶。答此由不辨假實兩宗制限深淺故也。小乘實宗定不制意,動色成犯。假宗制意,但約重緣,簡非瞥爾。是則三宗曆然,大小無濫。學者至此,宜須精究。”以上皆見戒疏記卷四。簡非瞥爾者,瞥爾單意制限大乘。瞥爾亦名獨頭,即前資持引疏所雲獨頭心念也。
第三章成就處所大意撮錄列表如下。
約三心明止持 三心無非業善惡未著 止持 三心無記本不名
望受體是記業說有持義
約行心明四行 行心流入行心止持(行心通三性)
思心成業作持三性中唯局無貪等三善為行
善惡乃異作犯
止犯三性中唯局貪等三惡為行
約三業明四行身
口
意無犯
有犯有二釋約身口思釋發心籌度,將由身口,
尚未動相。
此心粗著判屬身口,
而非單意。
約重緣釋謂以後念還追前事,自不制約。
是為重緣向念,而非瞥爾單意。
上來持犯總義中條三章成就處所竟。