生死之抉擇
世間諸法如幻，生死猶若雷電。法身自在圓通，出入山河無間。
顛倒妄想本空，般若無迷無亂。三毒本自解脫，何須攝念禪觀。
只為愚人不了，從他戒律決斷。不識寂滅真如，何時得登彼岸。
智者無惡可斷，運用隨心合散。法性本來空寂，不為生死所絆。
若欲斷除煩惱，此是無明癡漢。煩惱即是菩提，何用別求禪觀。
實際無佛無魔，心體無形無段。
(明)瞿汝稷：《指月錄》
普化禪師在臨濟禪師座下。有一天，他在街上向人乞求法衣的布施。信者用上好的袈裟給他，但他又不接受人們供養的法衣。
有人把此事報告臨濟禪師，臨濟就買了一口棺材送他，普化非常歡喜地說道：“我的衣服買回來了。”
普化立刻扛起了棺材，跑到街上大聲叫著說道：“臨濟為我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在東門。”第二天，普化准時扛著棺材到了東門，一看，人山人海，都想來看此一怪事。普化對大家說：“今天看熱鬧的人太多，不好死，明天去南門死。”如此經過三天之後，由南門而西門，由西門而北門，再也無人相信普化禪師的話，大家說：“我們都被普化騙了，一個好端端的人，哪能說死就死?再也不要上他的當了。”
到了第四天，普化扛了棺材至北門，一看，沒有幾個看熱鬧的人，就非常歡喜地說道：“你們非常有耐心，東南西北，都不怕辛苦，我現在可以死給你們看了。”說罷，普化進入棺材，自己蓋好，就無聲息了。
衣冠如棺材，身體是皮囊，禪師領會到精神意志的永遠，如此肉身或生或死又有何幹系。生死只是萬物遵循的自然規律，生命雖有長短，卻沿襲同樣的軌跡，只是世人難於探明其何去何從，不能預測生命的終點。禪師只是望盡了天涯路，看到終點的站牌，適時下車而已。
性空禪師出家後，自號妙普庵主，結廬於青龍山野，日常除了修習禪定外，常以吹笛自娛。建元初年，徐明舉兵反叛，經過烏鎮，縱兵劫掠，濫肆殺戮，百姓逃亡一空，性空禪師慨然：“我不能不救。”
因而策杖獨往賊營。賊首見他外貌莊嚴，以為他有詭異之謀，便大聲喝道：“你是什么人?到什么地方去?”
“我是出家人，要到你們賊窩去!”
賊首大怒，喝令斬首!
性空禪師毫無懼色，對賊首道：“要頭就砍去，不必發怒。不過我還沒有吃飯總不能讓我做餓鬼吧!請給我一頓飯，作為我的送終飯如何?”
賊首叫人拿來豬肉飯菜給他。他也不管是什么，首先一本正經地念起供養咒來，然後和在寺內一樣用食如儀。賊眾看了，都在一旁發笑。
性空禪師念好供養咒後，又對賊首道：“今天我死，什么人為我寫祭文呢?”
賊首被他這種奇怪的舉動弄得大笑起來。性空禪師望著賊眾又說：“沒有人替我作祭文，請拿紙筆來，我就自己寫吧!”
賊眾拿來紙筆，他便從容不迫地大書起來，寫了一篇文情並茂的祭文。他還大搖大擺煞有其事地朗誦一遍。讀完，拿起筷子又大啖菜飯，賊眾看了反而哄然大笑。
吃過飯後，性空禪師對賊首說偈道：
“劫數既遭離亂，我是快活烈漢;如今正好乘時，便請一刀兩段。”
於是大呼：“斬!斬!斬!”
賊首見他如此慷慨豪勇，不禁駭異動容，不僅不殺他，反而向他合掌謝罪，護送他回山。烏鎮一地因此得免於難，遠近道俗對他越加敬重!
活得從容，死亦慷慨，以一番執著嚴謹認真的態度去死，即使是強盜也要敬畏三分。
——《佛教故事》