己二、請問
世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
還 沒有發無上菩提心，而能夠受三皈五戒，修學十善法的人，就稱之為「善男子、善女人」。如果不受三皈五戒，也不修學十善法，隨時會做惡事，那是不能稱為善 的。「發阿耨多羅三藐三菩提心」：發，就是建立；這個人繼續地學習佛法，建立無上菩提心。心，是指願，就是建立了無上菩提的願，即願得無上菩提的意思。
發無上菩提心這件事，我們通常念：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。若是從內心很誠懇地發願，那就可以名之為發菩提心。如果只是作功課，隨著文念一遍，這不算數，因為心並不誠懇。
在 《顯揚聖教論》上，有一個發菩提心的儀軌，詞句不同，但是義和這裡一樣。要在一位大德面前，磕三個頭，然後跪著把文念三遍：「大德一心念，我玅境比丘，從 今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故，從今以往凡我所修：布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸 菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知：我是菩薩！」大德說：「善！」答：「爾！」然後一拜而起。
這不只是念念而已，而是經過長時期地學習佛法，多少次在內心思惟這件事：「哎呀！應該弘揚佛法，廣度眾生！」最後，決定在一位善知識前宣布：發無上菩提心！
我 們漢文佛教傳戒時，三壇大戒連續的受；先受沙彌戒，再受比丘戒，再隔多久，又受菩薩戒。當然，這樣子做也是很好。如果是認真一點呢，受沙彌戒以後，要學習 沙彌戒，能受持清淨了，經過沙彌戒和尚的認可，再去受比丘戒。應該受沙彌戒這時候，就是發出離心了，發出離心也叫做發菩提心（菩提是聖人的智慧），就是想 要得聖人的智慧。想得阿羅漢、想做大菩薩；或不想當大菩薩，只想要得阿羅漢；都先要有意願，然後受沙彌戒。或者小孩子知識還不夠，未發出離心，但也願意出 家受沙彌戒，年紀漸漸大了，到二十歲知識稍微豐富一點，能發出離心：「我不願意做生死凡夫，我想要做聖人！」有這樣堅定的意願，經過戒和尚的同意，就可以 受比丘戒。
是誰給你受比丘戒？還是由授沙彌戒的和尚請來三師七證，然後專為這沙彌受比丘戒。受戒以後，要學習比丘戒的開遮持犯，持戒清淨，繼續地學習戒定慧；讀《華嚴經》、《大寶積經》、《維摩詰所說經》、《大般若經》，也就可能會發無上菩提心，這時候再受菩薩戒。應該是這樣！
當 然連續的受也好，一下子把這件事做好以後，繼續地學習佛法，也就會發出離心、發無上菩提心。如果不學習佛法，只念阿彌陀佛求生淨土，也好；但無上菩提心， 未必能發。不過，也不要緊，能誠心念佛往生到阿彌陀佛國，阿彌陀佛、觀世音菩薩也會勸你發出離心、無上菩提心，再勸你得聖道。所以念阿彌陀佛，這一件事的 確是好。
剛才這一段話的意思：文上說「發阿耨多羅三藐三菩提心」，內心要真誠地經過一段時期的學習佛法，然後在內心思惟觀察，你會激動：「佛法是這樣子呀！」經過多少次的思惟觀察，在心裡醞釀，而真誠的發出：「我要發無上菩提心！」這時候，才舉行發菩提心儀式。應該是這樣！
須 菩提尊者說，善男子、善女人發無上菩提心的時候，「應云何住」：能安住不退叫做住；發無上菩提心當然是受菩薩戒了（或者受五戒的在家菩薩，或者受比丘戒的 出家菩薩）；菩薩開始發無上菩提心，他能安住在大乘佛教，一方面學習佛法、修學聖道、一方面廣度眾生而不退，這不容易！
已 得聖道的菩薩，那就很容易安住不。而凡夫因為有貪瞋癡，又沒得到禪定，眼前色聲香味觸──令人顛倒迷惑的境界，隨時隨地都有煩惱；要安住在佛法裡不退，這 件事很不容易！所以須菩提尊者提出這個問題：怎麼能夠令菩薩安住不退呢？實在這也就是為我們請問的佛法；怎麼能夠安住不退、心裡沒有虛妄分別？
退有兩種：一、表現於外的行動，二、內心的問題。若胡思亂想，菩提心不顯現，顛倒迷惑出來了，那都算是退呀！所以提出這個問題：內、外要安住不動，怎麼辦呢？
如果這個發無上菩提心的人，很順利地安住在佛法裡，有進而無退，是最理想的。若是有妄想而退失無上菩提心，也知道不對，可是很難恢復過來；怎麼能調伏這顛倒迷惑的心情，恢復無上菩提心呢？所以要知道「云何降伏其心」：就是怎麼調伏貪瞋癡、顛倒迷惑，而能恢復無上菩提心呢？
這裡有兩個問題：「云何應住？云何降伏其心？」但是下面佛答覆了三個問題，就是包括前面怎麼叫做發無上菩提心，這也有安住的意思，也就是「發無上菩提心」和「應云何住」合起來回答；「降伏其心」是單獨回答。分成這兩個意思。
戊二、佛答二 己一、讚許
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心！」
佛回答之前，先讚歎須菩提尊者「善哉！善哉」：你讚歎佛善護念，讚歎得很對，提出的這個問題也很好，所以有二個善哉。「須菩提如汝所說」：佛是很誠實、真實，是就是是，非就是非；佛承認如須菩提所說的：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！」
「汝今諦聽」：佛告訴須菩提，你心要安下來，不要妄想，要注意地、認真地來聽佛回答。「當為汝說」：我會為你說這件事。
「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心」：應該如下文所說的法門這樣子安住不動、這樣降伏其心！
「唯然，世尊！願樂欲聞！」
須菩提尊者回答「唯然」：這是文言，白話就是：是的！「世尊！願樂欲聞」：我歡喜聽佛開示。
己二、正答三 庚一、發菩提心四 辛一、廣大心
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類──若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，
這底下佛正式回答「應云何住」的問題。裡面分四段：第一科「廣大心」：表示菩薩有廣大的慈悲心，他所要救護的眾生是沒有界限的。
前 面說「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心」，這下面說「諸菩薩摩訶薩」；因為善男子、善女人發無上菩提心就是菩薩了，所以是一回事。若沒有發無上菩提 心受菩薩戒，是不得戒的；但是，受了戒後還常常學習佛法，忽然間有一天發真誠的菩提心，就是菩薩、也就是得戒了；因為沒有發心，受戒時沒得戒，還不是菩 薩，到這時候才得戒。
「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」：就是指前面善男子、善女人說，應該這樣降伏其心。
文句應該是回答降伏其心的問題，但是內容是回答前面「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住」的問題。那麼為什麼叫做降伏呢？看下面的文，也有降伏的意思。
因為菩薩發的無上菩提心，是為饒益諸有情故，所以菩提心中包含著大悲心！感覺眾生在生死裡流轉很苦：「我要救護一切眾生離苦得樂！」這是大悲心。而大悲心的對象，就是一切眾生。
「一 切眾生之類」：雖然都是眾生，此一類彼一類各個不同，什麼類呢？「若卵生、若胎生、若溼生、若化生」這四類。我們平常說六道輪迴：地獄、餓鬼、畜生、人、 天、阿修羅；這樣還沒有包括中陰身在內。說「若卵生、若胎生、若溼生、若化生」，因為中陰身是化生，就把中陰身包括了；所以這裡雖然說四句，但是比六道眾 生的含義廣。
「若有色、若無色」，這是約表現於外有形相的身體說，有有色、無色的不同。「有色」：欲界、色界天的眾生，都是由地水火風的色法組成的身體。當然色界天眾生的地水火風比我們欲界好的多，我們是太差勁了。「若無色」：就是指無色界天的眾生，他們的身體沒有地水火風的組織。
「若 有想、若無想」，這是約內心、所緣境界說。「無想」：就是色界天第四禪的無想天，第六識不動，沒有一切的想；其餘的欲界、色界、無色界的眾生都是「有 想」。「若非有想非無想」：就是單指無色界最高的非有想非無想天。「非有想」就是沒有粗顯的想；「非無想」就是有微細的想，合起來就是非有想非無想。
前面所說已把一切眾生都包括在內了，就是指他的大悲心非常廣大；有廣大的大悲心，就超過二乘人聲聞、緣覺，也就是降伏了二乘人。
佛 在世的時候，有個比丘，他看見大眾僧缺少當執事的人。他心裡想：「我得阿羅漢以後，發心為大眾僧服務。」他繼續地修四念處，修止，修觀，由初果、二果、三 果，得了阿羅漢以後，佛就對他說：「你以前要發心為大眾僧服務，現在要發心了！」佛這位善知識，真是不可思議！以前有過的妄想，佛都知道，但沒得阿羅漢的 時候，佛不說。佛在世的時候，為大眾僧服務，要到阿羅漢的境界，三果以前都不及格啊！可見那時候的佛教，有多麼高尚，我們現在的佛教怎麼樣？
阿羅漢得阿羅漢道的時候，也能為大眾僧服務、也能弘揚佛法廣度眾生。舍利弗尊者、目犍連尊者、富樓那尊者、摩訶迦旃延尊者、大迦葉尊者、鄔陀夷尊者，都能度眾生的啊！但入涅槃以後就不度眾生，全面的休息了。
菩 薩得無生法忍，從初地、二地、三地、四地、乃至到第八地，就像《普門品》說的：十方世界應以何身得度者，即現何身而為說法。不入無餘涅槃！初地、二地、三 地、四地，這樣的菩薩還是肉身，若死後，還要再得一個身體，還是弘揚佛法廣度眾生，不入無餘涅槃。到第八地菩薩，程度是更高了，有能力入無餘涅槃了，但是 他不入，而繼續保持生命，廣度眾生；所以超過阿羅漢的境界。這樣說，「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」，就是以有降無；現在以有大悲心降伏了無大悲心，超過 二乘人。所以，若發無上菩提心，有這廣大慈悲的境界，就是降伏二乘心。
辛二、第一心
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
第二科是第一心：指菩薩的大慈悲，是用最殊勝的功德來利益眾生的。如果是用人間天上的福樂救護眾生，這是初級的；如果是用二乘人的功德利益眾生，是中品的。現在「令入無餘涅槃而滅度之」是以佛的功德利益眾生，所以是最殊勝的，叫做第一。
「我 皆令入無餘涅槃而滅度之」：發大悲心教化這麼多的眾生，目的在那裡呢？教他們做什麼呢？他沒有衣服，給他衣服；他沒讀書，為他造學校；有病為他造醫院；這 事是好嘛。發無上菩提心的人，這些事情是應該做的，但是，他的大悲心不單只是做這散亂的善法。而是希望眾生得「無餘涅槃」，把三界所有的惑業苦消滅，入於 不生不滅的境界；就是究竟的解脫一切的痛苦，永久的安樂自在。發無上菩提心的菩薩，最高的目標是這樣子。
一 般散亂的善法，雖然也是眾生所歡喜，但不能究竟解決問題。他沒飯吃，給他一碗飯，過幾個鐘頭又餓了；看醫生，就算是病治好了，過了多少天、幾個月，又有病 了；他的苦惱還是存在，問題沒能究竟解決！若是得了涅槃，就永久沒有老病死了。菩薩道和一般善法的不同就在這裡！並不是說菩薩不做這一切善法，菩薩也造學 校、造醫院，也做醫生、做工程師；世間上利益眾生的事他都做，但目標是以無餘涅槃而滅度之。
若 是我們出家人受了菩薩戒，也只是行這一般的善法，會有問題！若你沒得聖道，也可能是內凡都不到，只是在外凡有一點慈悲心做功德。做功德有什麼不好呢？做功 德好！但是三惡道還隨著你呀！這個問題沒解決。因為沒能深入的學習佛法，就不能真誠的發無上菩提心，做這些世間散亂的善法，可能就停留在這個程度；停留在 這裡，就不是菩薩道。
若是「以無餘涅槃而滅度之」，也是做這些事，那是菩薩道！
所 以同樣做一件事，有的是菩薩道，有的不是菩薩道。因為沒有發無上菩提心，做這些事情就是一般的善法；若發無上菩提心，把一杯水送給人飲，就是菩薩道，更何 況造一個醫院呢！菩薩道和世間善法是不一樣的。在表面上無差別，其實還是不一樣，發無上菩提心是非常偉大的事情，是大人的境界。
「而滅度之」：就是用無餘涅槃來利益眾生，也滅了一切一切的煩惱。度，就是超越；解脫一切的生死苦惱，使令你究竟的安樂自在。菩薩發這樣的廣大心，「皆以無餘涅槃而滅度之」，這是最殊勝的心，以殊勝的利益來利益一切眾生。所以叫第一心。
辛三、常心
如是滅度無量無數無邊眾生，
第三科是常心；指菩薩廣大的慈悲心，是不退轉、長時期永久的教化眾生。
因為眾生太多了，菩薩行菩薩道時，度化這個眾生，費了很大的辛苦，他還不信佛，度化那個眾生，也不容易。時間久了，就厭倦：「生死道長，眾生性多，怎麼能夠普度一切眾生以無餘涅槃而滅度之呢？這事很難辦嘛，我不如做自了漢好了！」菩提心就退了。
現 在這位菩薩學習了《金剛般若波羅蜜經》，知道眾生是空的，生死也是空的，得涅槃、不得涅槃是平等相，度眾生就是沒度眾生，沒有什麼可厭倦的，所以他的菩提 心不退，他能夠做「滅度無量無數無邊眾生」這件事，而不厭倦。想要無上菩提心不退轉，就要學習金剛般若波羅蜜；雖然做了很多利益眾生的事情，但是在他的心 裡感覺沒有做事；雖然眾生很難度，但是在心裡觀察眾生是畢竟空的，也無眾生可度，所以無上菩提不退轉。
如果不學習金剛般若波羅蜜，認為：「真有眾生是我度的、這徒弟是皈依我的！」這樣子容易退轉，無上菩提心很脆弱，一下子就退，退了，就不是菩薩了。