己二、離實想分別過
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨」：若有這樣善根的人，聽聞這部殊勝微妙的經典後，精進修行，所以能信心清淨。這是明白《金剛經》的道理，也能接受、忍可於心，認為是真實不虛的，才名為信心；而有執著心即是染污，沒有執著就是「清淨」，經過努力地聞思修，除滅有所得的執著心，成就我空、法空的智慧，才稱為清淨。「即生實相」：「生」就是現前，「實相」就是我空、法空。就是在清淨的無分別智慧裡，顯現我空、法空的真理了。
比如盲眼復明，能清清楚楚看見青黃赤白。以前沒有智慧，完全不明白我空、法空的真理；現在智慧成就，正觀明了，實相現前，名為即生實相。也就是覺悟時就生實相，迷惑時就不生。證悟實相的真理，與實相真理相契合，不是用口講的，而是要得到無分別智慧，才能證悟真理，所以是「信心清淨，即生實相」。若按無著菩薩的意思：這樣殊勝的經典，能得這麼大的功德，我們應該努力修學。這有什麼好處呢？信心清淨，即生實相，指能得到聖道這樣的好處，不會白辛苦的！
「當知是人成就第一希有功德」：這個人能夠信心清淨即生實相，可以知道他成就最殊勝、最少有的功德了。其它世間的榮華富貴、得四禪八定的功德，都不是第一，也不希有，因為還是凡夫境界。若是「信心清淨即生實相」，那是成聖道解脫一切生死的苦惱、得大自在，這功德是最少有的。世間上的人，對於能離苦得樂的事，雖然願意做，但多數還是做人天富樂範圍內的功德。想學習禪定、想得神通的人可能會有，歡喜得人間榮華富貴的人多一點，而願意學習聖道的人，比較少！所以「第一希有功德」這句話的確是對的！
我認為：須菩提尊者說這話表示，佛在世的時候，學習聖道的人也還沒有學習人天富貴善法的人多。何況現在呢？若說放生能得長壽，放生的人就會多起來；說學習般若波羅蜜能轉凡成聖，「什麼叫轉凡成聖啊？我很好嘛！何必轉變呢？」對於般若法門有興趣的人很少，這裡讚歎「信心清淨即生實相，當知是人，成就第一希有功德」，若你能努力，就是少數裡的一個啊！
在人情上說，也是有一點道理的，因為有難易的分別。若是想得人間的榮華富貴，或者享天福，不需要改變自己的思想、品德，只要拿出一點體力、心力、或者是一點財富，做些利益社會的事情，就可以成功了，這比較容易。若想轉凡成聖，要改變自己，去掉貪瞋癡，要無我－－「這事很難很難，我不想做！」這也是情有可原，不能說不對。
但是問題是什麼呢？就算得到了榮華富貴，但是轉眼成空，頂多做十年宰相，或最多當五十年、六十年的皇帝。一般功德的果報都不是很大，如果不是為自己的利益，而是以同情別人的痛苦，為了解決別人困難的心情做功德，所得的功德大一點，可能幾百年或幾世都是皇帝；若能生到天上，那功德是更大了。但幾千年、幾萬年也是轉眼間過去了。所以，只有學習《般若波羅蜜經》，信心清淨即生實相，能成就第一希有功德！
佛法的經論上常說：世間上的榮華富貴，都是無常苦空的境界。即使是歷史書上也能看見，很多有權勢的人垮台時，那種苦惱的境界也是很可憐！韓信做三齊王是最得意的時期，但是，忽然間被人抓住變成俘擄了，後來要造反就被殺了。漢高祖把楚霸王打垮，很了不起啊！但當了皇帝，心裡也是不安。臨死之前幾年，他知道大權在呂后手上，自己若死了，心愛的戚夫人和最歡喜的小兒子趙王如意，就不安全了。他想辦法要令她安全，但辦不到，所以就哭。有那麼大的權勢，到最後心情很痛苦。劉邦還算好，始終是皇帝，有些皇帝苦惱很多很多的。所以，由此可知世間的榮華富貴並不是那麼如意的；出世間的功德，的確是安樂自在，能解決一切問題，所以還是出世間無漏的功德大。
世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
這底下就是簡別前面「信心清淨即生實相」的道理。
「世尊！是實相者，即是非相」：須菩提尊者又對佛說，這個實相就是無相，或者非是虛妄分別執著之相－－就是從語言文字的經典學習佛法，佛法說：「我不可得、法不可得，那不可得、離一切相的境界就是實相。」在文字上這麼講，不是實相，若執著這是實相，就是虛妄分別執著之相。「是故如來說名實相」：所以佛說要得無分別智證悟了，才是實相。這是勉勵學習佛法的人，不能只停留在文字的佛法上，要進一步的思修才能成就。
達摩禪師在《四行論》上說：「藉教悟宗」，就是假藉佛說的聖教來理解諸法實相。若沒有佛的言教，很難明白諸法的真理。假藉語言文字是可以明白，然而真是得到實相了嗎？還沒得到！若得到實相，信心清淨，就是聖人，心離我執、法執，離開一切煩惱障、所知障，得大解脫了。我們從語言文字的佛法，通達了實相，你的我執、法執沒有了嗎？還是有啊！所以，從語言文字上理解的實相，「即是非相」，那不是真實的，還要繼續的聞思修的努力，直到得無分別智證悟實相，才是實相，所以說不是虛妄分別心所執之相。
己三、為令味著利養過菩薩慚愧起精進
世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
前文是說能夠相信這部經的殊勝微妙，而精進的用功修行，就會有成就。這底下是勉勵人不可以懈怠，要發慚愧心、要努力。
「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難」：須菩提尊者稱佛為世尊。說我今天在佛前聽聞這樣的經典，法音微妙令人樂聞，能信解、也能受持我不可得、一切法不可得、諸法寂滅相的道理，這不是難事。《阿含經》常說無我、無我所，現在讀《金剛經》乃至最後還是無我相、無人相、無眾生相，理論上沒有衝突，當然容易相信！
在這裡看出來：阿羅漢是小乘佛教學者，現在聽大乘的金剛般若法門，能信解受持，表示也是信仰大乘。若在《大般若經》上看：初果以上的小乘學者，也都是信仰大乘的。但是沒有得證聖道的小乘佛教學者，就有可能不相信了。
「若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有」：若當來世像法或末法時代，有善男子、善女人得聞這部經時，真實能信解受持般若法門，這人是太殊勝、太難得了啊！也可以說，那時代真實能信解受持般若法門的人，還是不多。
這意思是：在將來的惡世，還有人信解受持，那麼，現在佛教的菩薩怎麼可以懈怠，不修學般若法門呢？如果不發心修學般若法門，真是太慚愧了！若是我們自己看這一段文，很難思考到這裡。但是無著菩薩講：這就是勉勵我們要精進勇猛的學習佛法，不要懈怠的意思。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
「何以故」：怎麼叫做信解受持般若法門呢？「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」：這個人受持讀誦《金剛般若經》，也能按照經上所說，真實證悟無我的真理，能觀察我不可得、色受想行識也不可得，我空、法空（無人我、無法我）。這一念明明了了的心接觸境界時，無我的智慧能發生作用，如《解深密經》上說「明（相應）觸」。明相應觸是什麼呢？比如說我們六根和六塵接觸時，貪瞋癡煩惱很快就出來，可意的就貪、不可意的就瞋。聖人在根塵接觸時，「明相應觸」就是能和無我的智慧、一切法寂滅相的智慧相應，心沒有一切虛妄分別，沒有貪瞋癡。現在這裡說信解受持《般若波羅蜜經》的這個人，就是明相應觸，沒有我相、人相、眾生相、壽者相。
怎麼叫有我相、人相、眾生相、壽者相呢？就是舉心動念接觸一切事物的時候，是以「我」本身的利害關係決定事情的作法。有明相應觸－－無我相的人，感覺一切境界對他都沒有害，即使拿刀傷害他，他完全明了，但是不感覺是傷害他。因為沒有我，傷害誰呢？若是發大乘無上菩提心的人，具有慈悲心，不管你傷害、不傷害他，他總想利益你；而且他不執著有一個可利益的眾生，因為一切法都是寂滅相；是貪瞋癡不動，心裡清淨、寂靜明了的境界。有我相的人，總是希望對方利益我，不可以傷害我。無我相呢？沒有自己可保護或可利益，是清淨無為的境界。
怎麼叫做信解受持《般若波羅蜜經》呢？原來就是明相應觸，沒有我、沒有法；或者證根本無分別智時，是清淨無為的境界，或者後得智出現時，也發大悲心利益眾生。若是我們天天只是照本子這樣讀，沒能體會無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這樣的信解受持，當然是有所不足，但也有不可思議功德了。
《金剛經持驗記》上說到一個故事：在唐朝原州龍興寺，做大齋會時，第一座位是賓頭盧尊者的位子，次位是寺廟主人的座位，很多很多出家人和在家居士都在齋堂坐下了。後來，一個小僧，他看到座位都滿了，就直接坐到寺主位子，寺主說了幾回叫他起來，他不起來，寺主火了，就要打他。這一舉手，衣袍的袖子就夾在柱子裡了。大眾僧看見這件事，就說不可思議啊！大家就認為小僧不是平常人，是有道德的人。小僧說：「我沒有什麼道德，我就是讀《金剛經》二十年，只此而已。」所以我想：我們信解受持《金剛經》，雖然還沒能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，功德也不可思議。
武則天當皇帝時，是華嚴宗的護法，也是唯識宗玄奘法師的護法。有一年天旱，很長時期不下雨，她就向賢首國師請問怎麼祈雨。賢首國師提議請專受持《金剛經》的清虛法師來祈雨。他一卷一卷的念《金剛經》，天就開始下大雨。說：「雨下一次還不夠，請你再祈！」他再念，雨又下，這就是不可思議！讀《金剛經》有這麼大的靈驗！另外，看《高僧傳》上記：讀《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》的人都有不可思議功德。所以不要認為只是念一念文，那功德還是不可思議！
《金剛經持驗記》還有一個故事。在宋朝時候，安徽省的壽春郡裡，有一個開旅店的人，害命無數，這實在就是賊店，店主凡見旅客有財物，就把人殺了，屍體丟棄，奪取財寶！後來被官府抓住了，他發露罪狀時說：在謀財害命的事件中，有一次沒成功。有一天，一個背著大包袱的老婆婆，來旅店住宿。夜間，兒子拿刀去開門，但是怎麼也打不開，就回來報告我。我火了，不信，就自己去，當然也是打不開。我從外邊門縫往裡看，有一個與房子等高的紅眼大漢，手拿著刀站在門的地方。我心裡一驚，也就不敢動。第二天早上，門開了，一看老太婆在讀《金剛經》。
現代人說買保險，我看念《金剛經》的確是好，最保險！
前面說「信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德……何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」我以前講過多少次《金剛經》，這一段，我認為現在應該比以前進步一點。什麼叫信解受持呢？修學四念處，觀察無我，作如是觀久了，無我觀發生作用，就有明相應觸，不論遇見什麼境界，不再以貪心、瞋心各式各樣的煩惱，同人家接觸、辦事情；而能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，用慈悲智慧同人來往，這叫做信解受持《金剛般若波羅蜜經》。
「所以者何」：怎麼叫做沒有這四相呢？「我相即是非相」：我相本來就是無相的。不是先有我相，然後把我相消滅，叫作無我相。執著有個我，實在是錯了！能通達根本就沒有我，名為無我相。「人相、眾生相、壽者相，即是非相」：色受想行識都是因緣所生，剎那剎那生滅變化，是無常、敗壞的必朽之物，裡邊沒有實體性的我、人、眾生、壽者可得。常常觀察：只是色受想行識而已，另外沒有我可得，就會有智慧。有了智慧，一開始是伏貪瞋癡而不動，成功了，沒有煩惱就是聖人了。
「何以故」：為什麼要這樣子呢？「離一切諸相，即名諸佛」：佛是離一切相的，佛教徒向佛學習，也應該是離我相、離一切法相，達到無著的境界。無著就是不受一切法，究竟圓滿就是佛，所以說離一切諸相，即名諸佛。
這有兩個意思：第一、引佛證成凡夫信解受持《金剛經》，要通達無我相（我相本來是不可得－－人、我不可得，亦即我空、法空）。第二、佛是離一切相，發無上菩提心的人是向佛學習，所以我們也應該精進努力學習。
戊三、如來印可二 己一、正明印可
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！
前邊須菩提尊者聽聞到無量的身命布施還不如受持演說《金剛經》的功德廣大，他深受感動，就說出感想讚歎般若法門。說得對不對呢？這時，佛就印可他。
佛告訴須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有」：你說的很對！你說的很對！假設有善男子、善女人聽聞了《金剛般若經》說我不可得、一切法不可得，人我皆空，他心裡不恐怖，這個人是非常希有難得的！
我聽人說：靜坐時，感覺身體一直的向下沈而害怕，但是睜開眼睛，並沒有下沈，一閉上眼睛，心靜下來，又感覺身體向下沈而害怕。但我沒聽人提出，修無我相、無人相、無眾生相、離一切法相，會害怕的問題。這有可能只是文字上想一想，沒有實際靜坐修止觀，所以就還不知道。我們不提聖人第一義諦無有少法可得的境界，就說身體像虛空那樣子，你害怕不害怕？你會怎麼想？說沒有我，我不可得，你同意嗎？可以嗎？可能你會講：「什麼事情都得要有我嘛！怎麼沒有我！我不同意。」這就是執著習慣了，沒有我是不行。
舉個例子，平常聽說什麼地方風景好，大家都去，若說：「你不可以去！」你能忍受得住嗎？恐怕不行。以前，在香港大嶼山打禪七時，有一位近八十歲的禪定老和尚，走路很慢，要拄著杖了，舉行禪七的地方是在一個高的山坡上，要上後山去跑香，年輕人感覺到有興趣，而禪定老和尚說他也去，大家因為尊重他，所以有一位馬居士，發心扶著他走，到了高山上坡，沒幾步，他就走不動，只好又回來了。我們平常人，不說真實是無我，就是舉辦一件特別有興趣的事情，不准你去，你能忍得住嗎？這就看出人的「我見」是多麼重啊！如果「沒有我」，你能受得了啊！
所以，讀這一段文：「若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有」，多數人還不太懂，這有什麼可害怕呢？之前引《大智度論》說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心」，小乘佛教學者聽聞大乘般若波羅蜜，觀一切法畢竟空，就像刀刺在心上似的不高興。這看出不管是非佛教徒或者是已經相信佛法的人，聽聞《般若經》一切法空的道理，多數都有驚怖畏心情。
對於「驚、怖、畏」，無著菩薩的解釋：《阿含經》說一切法是有，有色受想行識、有眼耳鼻舌身意及色聲香味觸法，也說有我空；有法及有空。而《般若經》上說，法不可得、空也不可得。聽說沒有一切法，心裡就「驚」；聽說空也不可得，就生「怖」；對於法不可得、空也不可得，怎麼思惟也不相應，所以名為「畏」。
天親菩薩的解釋是：因為小乘學者認為：我不可得，一切法不可得，這種空的境界不是正道、不合正理、也不合正行，非處生懼名為「驚」。對《般若經》法門，終究是疑惑而不相信，叫做「怖」。對這個法門又驚又怖，無論怎麼樣都不肯修學，叫做「畏」。
現在，佛說若有人得聞此《金剛般若經》－－我不可得、一切法也不可得，不可得也不可得－－心裡不驚不怖不畏，而能信受、奉行，當知這是大善根的人，是非常希有難得，不只於一佛、二佛、三四五佛種善根而已啊！這是讚歎學習般若法門的殊勝。