壬二、佛說無虛勸二 癸一、引五語證
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
前面所說的都是勸我們相信，發菩提心是離相，行菩薩道、修忍辱、修四念處也是離相；一切都是離相，要相信這件事！
「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，這一共五句話，表示佛不說謊話，佛為眾生說法，所說的話都是合乎道理而沒有錯誤的，都是真實不虛的。這是勸我們相信，不要疑惑。
「真語者」：佛說的第一義諦，是沒有過失的。「實語者」：佛說世俗諦，一切法都是緣起的。佛這樣說，是真實不虛的。
「如語者」：如，就是同的意思。十方三世一切佛，依二諦說法，釋迦牟尼佛也同於三世諸佛，為眾生說法，所以叫做如語者。「不誑語者」：佛說法都是利益眾生，而沒有欺騙眾生。凡夫說話，有時於事於理不契合，有說謊話的時候；而佛所說都是真實的，不欺誑眾生。
「不異語者」：佛為一切眾生說法都是圓滿的，不變異的；不會今天說這個、明天說那個。世間人做事，今天做不理想，明天再做就好一點，繼續逐漸地做，漸次地發展，最後能圓滿。眾生本身的根性有差別，有變異，所以由凡而聖，由初歡喜地到最後法雲地，有深淺的不同。但是佛說的真理是極圓滿的，不是漸次發展的，沒有這些變異、差別。
癸二、引所證法
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
這底下再引佛所證悟的境界，勸我們相信佛說的法是真實不虛！
「如來所得法，此法無實無虛」：佛經過三大阿僧祇劫的修行，最後得無上菩提，這種境界是真實不虛。佛達到這境界為我們說的法是什麼呢？一個無實、一個無虛，是真實不虛的。「無實」：我們所看見、或內心所接觸的一切法，都認為是真實的；而佛看這一切法都是不真實、如幻如化的。「無虛」：佛所證悟的第一義諦，是真實不虛妄，不像世俗諦的緣起法，是虛妄不真實。
在我們凡夫的境界，總感覺榮華富貴是快樂的事情，因為認為很好，就努力讀書、做事，希望能成就榮華富貴；真實成就了，榮華富貴卻令人苦惱，並不令人安樂，所以那地方有欺誑性，是虛妄的。但是佛三大阿僧祇劫證第一義諦、得無上菩提，沒有欺誑性，是真實的！
我講個故事。阿育王的力量很大，統一了印度，建造很大很大的宮殿，佔地大、房間也特別多的豪華境界。他可能是歡喜畫，所以請了很多的畫家，在這大的樓房裡面畫。
這時候，從很遠地方來了一個畫家，只剩門後還空著，他就在那兒畫。畫好了，阿育王就來看，所有的畫都看了，心裡特別注意這最後來的畫家所畫的。就把這畫家找來，說：「你畫了一個女人在有蓮花的河邊取水，是真實有這樣的女人？還是你心裡想出來？」這個畫家說：「是真實的！是從我的住處來到大王這裡的中途，真實看見這麼一件事而畫出來的。」說：「好！你把地址寫下來。」阿育王就派人去找這個女人。
使者找到她的母親家，她母親說：「我的女兒已經嫁出去，有丈夫了。」然後，使者去向她丈夫說：「阿育王要這個女人，你應該奉獻出來，不要違背大王的命令。」因為當時阿育王的勢力太大了，誰敢不聽呢？他也就是：「好！好！好！」使者就把女人帶來見大王。阿育王一看見這女人，果然像畫的那樣美，就封她為夫人。阿育王做這種事情，等於是把別人的太太搶來了！
有一天，阿育王辦完事，來看這個女人；這女人在哭，阿育王說：「妳以前是一個苦惱人的太太，今天是王夫人了，應該快樂的嘛，哭什麼？」這女人說：「大王！如果你能原諒我，我就把哭的原因向大王報告。」「可以！有什麼話你說好了。」
她說：「因為今天有人拿蓮花來，我聞見蓮花的味道，想起以前的丈夫，所以哭。」「聞見蓮花的味道，為什麼會想起妳的丈夫？」「因為他的身體，也有蓮花的味道。」「真的嗎？」說：「真的。」「好！我派人把你丈夫請來，如果是真實的，就赦妳無罪。」這女人說：「真實的！我沒有說謊話。」
她的丈夫原來是佛教徒，因為自己的愛人被搶走了，心情完全改變，就出家了。阿育王的時代是佛滅後百餘年，還是正法住世的時代；所以這個優婆塞出家，修學四念處很快的得了阿羅漢。
王派人去找，很快的就找到她丈夫了。說：「大王找我做什麼呢？」使臣說些好聽的話：「大王要供養你。」其實，這是有神通的阿羅漢，不能欺騙他的。但他也不說什麼，就隨使臣來了。
阿育王接見他，大家面對面坐，聽他說話，果然就聞到蓮花香。王想：「必是口裡有什麼東西，發出蓮花香。」就請人拿水讓他漱口，漱口後，說話還是有蓮花香。王對他說：「你辛苦遠來，請去沐浴吧。」沐浴以後，對面說話，蓮花香更厲害。
這時候，阿育王相信這是真實的了。問這阿羅漢：「為什麼你身上會發出蓮花香呢？」阿羅漢說：「過去世的時候，我是個生意人；有次經過一個地方見一位法師說法，我就用蓮花及香供養這位法師，所以今生得的果報就會發出香氣來。」
我想：如果阿育王沒把他太太搶過來，他能出家嗎？能得阿羅漢果嗎？我看不一定。世間上因緣就是這樣子，阿育王用貪心把他太太請（搶）來的，但這個優婆塞因此解脫了這個包袱，而出家得聖道；這就是道的增上緣了。
阿羅漢是無住的，心也能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也無法相，亦無非法相；於一切法心無所著，不受一切法。但是阿羅漢的大悲心，不如菩薩，所以稱之為小乘佛教學者。心能離一切相，是通於大小乘佛教的聖人；只是以大悲心的有無，而分大小乘的不同。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
前面，勸我們要無住相發無上菩提心，要無住相行菩薩道──就是應無所住行於布施。這一段文就勸我們要這樣的學習。
「須菩提！若菩薩心住於法而行布施」：如果這位發無上菩提心的菩薩，不學習般若波羅蜜，他行菩薩道時，心有我相、法相、非法相，就是有執著了。這樣有什麼不對呢？「如人入闇，則無所見」：就像人雖然有眼睛，入在黑暗裡，什麼也看不見；若沒有般若波羅蜜行菩薩道，無明不能破，所做的功德都是有漏的，不能夠超凡入聖。
「若菩薩心不住法而行布施」：若這位發無上菩提心的菩薩能學習般若波羅蜜，心能不住一切相而行布施。「如人有目，日光明照，見種種色」：就像人有目，在一個大光明的境界，能見種種色。
「日光明照」是譬喻學習佛的聖教、般若的無相法門、語言文字的般若法門，在心裡有光明，有了智慧的眼睛；「見種種色」：這時候行菩薩道，不管是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都能觀見第一義諦，而不會取著、不虛妄分別貪瞋癡的境界，能得成聖道。
這裡，還可以有另一個意思：不管是色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，這世間上有為有漏的一切法，都是緣起、畢竟空，都是諸法如的境界；但為什麼有人能夠證悟，有人不能，有這個差別呢？若學習般若波羅蜜，就能在一切緣起法上見到諸法如；不學習般若波羅蜜，心裡迷惑顛倒，雖然諸法如還是分明顯現，但是不得見。
這也看出差別：不學習般若波羅蜜，行菩薩道還是有過失；學習般若波羅蜜，行菩薩道才能夠證悟勝義諦。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
這樣子般若波羅蜜太重要了！我們怎麼樣才能得到般若波羅蜜呢？不可以輕視白紙黑字的般若波羅蜜經論！得成聖道的菩薩，證悟第一義諦時，是離一切名言相，沒有語言文字的；但不可以因為這樣，輕視文字的般若波羅蜜法門。若離開了文字的般若波羅蜜，我們能知道什麼？什麼也不知道。連什麼叫做佛法僧三寶？什麼叫做皈依？都不會明白的，我們完全要靠文字的般若波羅蜜。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦」：所以佛告訴須菩提，若有善男子、善女人想學習無為法、學習聖道，要受持讀誦文字的般若波羅蜜，這件事才可以成功的。
「則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德」：別的人說什麼，都不足為憑；佛的智慧看見你在受持讀誦《金剛般若波羅蜜經》，成就了無量無邊功德，將來你能得成聖道、能得阿耨多羅三藐三菩提。
這表示我們應該相信這件事，因為佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛說：你若能學習般若波羅蜜經，會成就這麼多這麼多的功德。這也就是勸我們要這樣學習、這樣修行的意思。