申二、清淨不相應三 酉一、標
當知清淨不相應，亦有三種。
應當知道，與清淨法不相應的情形也有三種。先從相反方向說清淨法的相貌。
酉二、列
一、諸煩惱斷，究竟涅槃，名無怖處。
見煩惱、愛煩惱究竟息滅，是涅槃的大安樂境界，名為「無怖處」。這是第一種清淨法。
《披尋記》：諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處者，〈有尋有伺地〉說：有怖畏者，謂懼當生苦所依處故（陵本五卷三頁）。翻此，應知涅槃名無怖處。
若是見、愛這兩種煩惱斷了，就可以究竟地入無餘涅槃。涅槃是沒有恐怖的，是個安樂處。本論的〈有尋有伺地〉中說：害怕將來到苦惱的地方去受生，所以有恐怖。與此相反，即知涅槃是沒有恐怖處。
二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。
第二種清淨法是增上心。能證此涅槃的，是佛教徒依止所修習的四禪八定，它有增上的力量能趣向慧，由慧趣向涅槃，故名「增上心」。因為在所成就的四禪八定中，已斷除愛、見、慢、疑、無明等隨煩惱的現行，故名「善心三摩地」。也就是依止禪定能證得諸煩惱斷、究竟涅槃。
「增上」有趣向的意思。佛法中說增上戒、增上心、增上慧，是因為戒能趣向定，定能趣向慧，慧能趣向涅槃。另外，佛法的戒定慧是外道所沒有的，所以對外道來說，「增上」又有特別殊勝的意思。
三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。
第三種清淨法是增上慧。能證此涅槃，還需要「增上慧學」的力量，就是指學習佛法所成就的聞所成慧、思所成慧，及修所成慧。由聞、思、修的學習，最後能成就「正見」；由此正見所攝的「微妙聖道」，即是八正道，也就是清淨的無分別智，由此才能證悟涅槃的境界。
八正道又名八支聖道，合起來就是戒定慧，都是屬於正見，也就是無我的智慧。入在禪定裡作如是觀，是無分別的境界，所以屬於正見所攝。
酉三、釋
彼觀己身與此三種清淨不相應故，心生厭患。
那位修行人雖然得到了禪定，但反省自己：「我有這三種功德嗎？沒有！我與涅槃、增上心、增上慧都不相應。」這時候心裡不歡喜，心生厭患。
申三、雜染相應過患三 酉一、標
當知雜染相應過患，亦有三種。
應當知道，雜染相應過患也有三種。
酉二、列
一、老、病、死苦根本之生。
一切老、病、死苦，皆以生苦為根本。十二緣起中說「生緣老死」，即是因為生而有老病死，若不生則沒有老病死。所以，「生」是因雜染相應而有的過患。
《披尋記》：老病死苦根本之生者，由生為先，老病死苦差別可得；是故生為老病死苦根本，以是眾苦之所依故。
「生」是老病死苦的根本，先有了生，而後才有老病死苦的差別可得；若不生，就沒有老病死了。
經 論上有一個故事：某人有三個怨家，為了躲避怨家的傷害，他就隱藏起來，誰也看不見他。但是，他有個朋友常常想念他，就叫他出來，他聽從好朋友的話出來了， 之後這三個怨家叫他老、叫他病、叫他死，就把他搞垮了。這樣說，他的好朋友是誰呢？就是生！這個人生出來以後，老病死三個怨家就把他搞死了。若是他的好朋 友不要叫他生，老病死就沒有辦法苦惱他了。
二、自性苦生無暇處。
在現在色受想行識的生命體中，有雜染種子隨逐著諸行而不相捨離。等到因緣成熟了，種子就變異現起果報，帶你生到貧窮落後的地方去，使令你沒有辦法學習佛法。這是雜染相應而有的過患。
《披尋記》：自性苦生無暇處者，謂為諸行麤重所隨，名自性苦；生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至善士不往遊涉，是名無暇處。
「麤重」就是種子；它不是輕妙的，而是粗劣、沉重的；這裡特別指染污的業種子。在果報現起的生命體中，不論來到人間、天上，或者墮三惡道，三界諸行的種子都隨逐不捨，與我們的心行同在一起而不相離，所以名為「麤重所隨」。它本身的體性就是苦，所以名為「自性苦」。
「無 暇處」指「邊國」，即特別偏遠落後、沒有文化之處。「達須」意譯為「下賤類」，即貧窮下賤的家庭，沒有禮義的教化。「蔑戾車」意譯為「樂垢穢」，即歡喜作 汙穢的事。在這些落後的地方，佛的四眾弟子、修學聖道的「賢良」之士、證得聖道的「正至」等善士，都不會到那兒去遊學行教化。所以生在那些地方的人，沒有 機會修學佛法，故名「無暇處」。
三、一切處生無常性。
不論在三惡道、人間、天上那一處受生，生命都不長久，是生了又死、死了又生地相續變動，處在無常生死的苦惱中。這五趣中的流轉變異，都是雜染相應而有的過患。
《披尋記》：一切處生無常性者，謂於五趣流轉變異故。
「一切處」包括了三惡道、人、天等五趣。「一切處生」，就是在五趣中受生是不固定的，有的時候在人間受生，有的時候跑到天上去，有的時候又墮到三惡道了，皆是無常變異，此即是苦。
酉三、釋
彼觀己身有此三種雜染相應過患，心生厭患。
那位已成就色界四禪的佛教徒，在定中觀察自己的生命中有三種雜染相應的過患，心生厭惡。
申四、清淨不相應過患三 酉一、標
當知清淨不相應過患有五種。
佛教徒應當知道，還沒有成就聖道，與清淨法不相應的時候，有五種過患。
酉二、列
一、於邊地生，未能止息。
由於與前面說的三種清淨法不能相應，將來可能往生到沒有佛法的邊地，而且一次又一次地在沒有佛法的地方受生，不能止息。
若是現在所出生的地方，有佛法流行，也有很多學習佛法的善知識，但是不願發心修學聖道，心不能與佛法相應、正念不現行，隨時貪、瞋、愚癡就會出來活動。現在都不能控制這一念心，將來也是不能控制，沒有辦法不生到沒有佛法的邊地。
二、於惡道生，未能止息。
若是沒得聖道，又不修學聖道，阿賴耶識中的三惡道種子隨時會成熟，將來就有往生三惡道受果報的過患。
三、於在家眾諸無間業，未能偃塞。
處在家位時，若不學習佛法、也不修學聖道，都是在愛、見煩惱的活動中，對於五無間業沒有決定不做的智慧，不能決定地停住而不造作。
實在來說，家者煩惱也。所以，未得聖道、未斷愛見煩惱，都還住在煩惱家中，不能決定停止惡事，還有可能造作嚴重的罪過。
《披尋記》：於在家眾諸無間業未能偃塞者，五無間業及彼同分，是名諸無間業。如〈有尋有伺地〉說（陵本九卷二頁）。若未證得出世正見所攝諸無漏慧，於此諸業未能偃塞。〈思所成地〉說：由慧故能偃。此應準知。
「五無間業」是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。若造了這五種事，就會墮到無間地獄去受苦。「及彼同分」，與五無間業同類的事情。譬如和自己的母親或阿羅漢做染汙的事情，或者攻擊最後身菩薩，都是五無間業的同分。詳細內容，見於本論的〈有尋有伺地〉。
「若 未證得出世正見所攝諸無漏慧，於此諸業未能偃塞」，若是佛教徒，雖然很用功修學聖道，但是還未證得出世間的正見，也就是沒有成就超越世間的無漏智慧，對於 五無間業及同分業，不能有把握說：「我決定不做這些事情！」本論〈思所成地〉說：「由慧故能偃」，若是成就了無漏慧，能用智慧調伏煩惱、令煩惱不動，就可 以決定不做無間業。
四、於出家眾無量見趣，未不相應。
外道的出家眾，雖然得了四禪八定、五種神通，卻因不如理作意，而有各種不同的見解，如六十二見等邪知邪見的過患。現在這位修行人反省自己還不能與三種清淨法相應，對於無量無邊的邪知邪見，也還沒有把握能夠決定不相應。
這 裡的「出家眾」，指非於佛法中出家的外道。但是，若在佛法中出家而不學習佛法，就不能成就佛法的思想，只是假名字出家，這樣的出家眾也是有問題。舉例而 言，認為把福德的「福」字倒過來寫，表示是福到了，因為這樣而心裡歡喜，這就是邪知邪見！怎麼說將福字顛倒過來寫，福就會到呢？這是個錯誤的思想。福若顛 倒，就是罪過！
《披尋記》：於出家眾無量見趣等者，謂諸外道有六十二諸惡見趣應知。
外 道有六十二種邪知邪見，主要就是在色受想行識上執著有「我」。社會一般人只知道求榮華富貴，其他的事情不管；外道放棄了世間五欲，有高尚的見地想要令 「我」清淨而出家修行，但因為計執有我，在五蘊上有是我、異我等各式各樣無量的分別，歸納起來共有六十二種邪見。若是今天的佛教徒不願意學習佛法，對於 「我見」是怎麼回事，不可能會明白，對於什麼是無我，就更不清楚。如此一來，能分別什麼是佛法？什麼是外道嗎？
五、雖由世間道，乃至有頂若定若生；而於無初後際生死流轉，未作邊際。
這位修行人於生存時能夠放下五欲，以厭下欣上的方法努力修行，成就了世間清淨的四禪八定；死後，即往生於色界天，乃至三界頂處的非想非非想天。雖然成就了定，但沒有修學聖道，無始以來一直在生死中流轉，無法到達生死的最後邊際、停止流轉。
「無初後際生死流轉」，一切眾生在無始無終的生死裡流轉，從現在的生命向前推，追溯不到初際、推不到一個開始。假使不遇見三寶，也就相續一直流轉，往後也推不到何時結束，無法到最後的邊際。
《披尋記》：無初後際生死流轉者，諸行因果，相續流轉，假說先後，而實無先後性，是即流轉真如。此說無初後際生死流轉，義應準知。
「諸行因果，相續流轉」，一切有為法就是因和果；由如是因，得如是果。得果以後，繼續造因，由於再造因，又繼續得果；因果相續地變動，相續地流轉。
「假說先後」，依有為法生起的次第，方便說有先後。譬如在人間修習禪定成功了，然後生到色、無色界天去；在時間上有前後之別，所以方便假說先與後。其實，先之前還有先，後以後還有後，所以是「無先後性」。
能夠通達先後不過是假說，實在都是畢竟空的，名為「流轉真如」。無初後際生死流轉的意義，準上述所說的無先後性的道理，就可以知道了。
酉三、釋
彼觀自身有此五種清淨不相應過患，心生厭患。
這位修行人思惟自己與三種清淨法不相應，有以上的五種過患，心裡面不歡喜，而生厭患。
申五、於己清淨見難成辦二 酉一、初五相三 戌一、標
於己清淨見難成辦，當知亦有五種。
對於自己難以成辦清淨的戒定慧，應當知道其中有五種厭患相，應該加以觀察。
先說明初五相，再說後一相，合有六相；加上前面十四相，共有二十種所應觀察的厭患相。
戌二、列
一、若捨不為，不能自作故。
第一種應觀察相：如果棄捨了戒定慧的法門而不修學，聖道是不會自然成就的。
《披尋記》：若捨不為不能自作故者，謂捨方便，不修正行，聖道不生故。
「方便」是聖道的前方便，即前面所說的持戒清淨、守護根門、減少睡眠、飲食知量、一切時中正知而住、勤修止觀等，還要能夠學習聞所成慧、思所成慧、修所成慧。前方便準備好了，能於修所成慧中修止修觀，就是「正行」。
若是不準備前方便、也不修正行，則「聖道不生」，不會自然地得初果、二果、三果、四果，不可能有不修而得的聖道。
二、於所餘事，非請他為能成辦故。
第二種應觀察相：於聖道以外，其他的事或許能請別人代為辦理，但是聖道的成就，卻不能請他人代為修行，也不能請他人消滅自己的煩惱，非要自己做才能成就。
《披尋記》：於所餘事等者，所餘世事，或請他為而能成辦；清淨不爾，非請他為能成辦故。
修聖道這件事，和其他的事情相比，其他事可以請別人做，譬如今天要在這兒講經，要先預備桌子、經本……，這些事可以請別人來幫忙。但是成就聖道這件事，不能請別人代為修行，非要自己做才可以。
三、決定應作故。由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性。
第三種應觀察相：聖道是決定應當努力去成就的，但是由於自己不努力修學戒定慧，不能用佛法清淨自心，不能與涅槃、增上心、增上慧相應，因此不能解脫生老病死以及三惡道的苦惱，也就不能與聖道相應。
成就聖道以後，眾苦解脫，一切都是如意自在的，故名為「成吉祥性」。
四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得於現見法永離熾然。無對治道，先所造作惡不善業，必不壞故。
修 行人雖然現在沒有做什麼錯誤的事情，但不能說他已經證得清淨的聖道，也不可以說他永遠息滅三惡道苦，永遠解脫生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五取蘊熾 然苦了。因為，若不曾修習無漏的出世聖道加以對治，過去所造作的惡不善業種子，還在內心中伏藏著，還會繼續發生作用，令他繼續受苦。
無 漏的戒定慧就是對治道，有力量對治一切不如意的事情。若是現在享受過去生所造的福業，什麼都很自在、很安樂，可能就不修學出世清淨聖道了。雖然現在不作惡 業，但不能說以前沒有造過惡業；由於不肯修學聖道，就不能破壞以前所造的惡業，因緣會遇時還是要受果報，決定不會自然地就壞滅。
我 們勸人多修善法是對的，但是不修對治道、不學習出世間的聖道，過去的惡業沒有辦法對治，將來一定要發生作用，發生作用時，就令人苦惱！雖然你現在也修學世 間善法，但是這種善法沒有力量對治惡業，還有很多很多的罪業隨逐，其中可能有到三惡道去的罪業。譬如我現在做皇帝，什麼都是自在的，誰敢不聽我的命令？但 是，一口氣不來就死了！死的時候也可能念佛，因為念佛的關係不墮三惡道，就會再來人間或到天上受生，但是過去的罪業種子還隨逐著，不會自然壞滅。
所以，這裡說「無對治道，先所造作惡不善業，必不壞故」，我們不要以為現在很清淨，好像世界太平了。不是！沒有成就無漏的智慧來對治你的身口意，來對治你過去所造的惡業，惡不善業「必不壞故」，是決定不會自然壞滅的！
《披 尋記》：非於惡業現在不作等者，得學、無學清淨智見，是名已作清淨。得無生法，是名已得於現見法永離熾然。所以者何？現見自他生死大苦火聚長時相續，名為 熾然。滅不更生，名永離故。非於現在不作惡業，便為已得如是清淨解脫；由先所作惡不善業，若無能對治道，必不自然滅壞故。
經過一個時期的修行，成就了無我的智慧，名「得清淨智見」。得到初果乃至二果、三果的聖位，都名為「學」；得到四果阿羅漢，則名為「無學」。一切有學、無學的聖人，都已經得到無我的智慧了，名為「已作清淨」。
「生」，指煩惱，「無生」就是沒有煩惱。不論在欲界天、人、三惡道受生，或者在色、無色界天受生，凡在三界內者都是生。為何而生呢？有煩惱就有生！「得無生法」，指阿羅漢的聖道，具足了清淨的智見，永斷三界的煩惱，並且也成就了不在三界裡受生的功能。
雖然阿羅漢得了無生法，但有漏的果報身還存在時，照樣會有老死，也可能有病痛苦惱，或有人毀辱他。但是他的內心並不苦。因為他有清淨心，有無漏無我的智慧，遇見任何境界，一剎那間心就與第一義諦相應，和一般的凡夫不同。所以，名為「已得於現見法永離熾然」。
「熾然」，指苦惱的境界；現在的事情，由見聞覺知可以明白的，名為「現見」。由於現在可以觀察到自己、觀察到他人，在生死大苦中就像一團大火似的，長時相續地燃燒，都陷於苦惱的境界中，故名「現見自他生死大苦火聚長時相續，名為熾然」。
「滅不更生，名永離故」，由於對治道的生起，修學聖道成功了，就永遠地息滅了生死大苦，永遠不再生起，所以名為「永離」。
「非於現在不作惡業，便為已得如是清淨解脫」，不是現在不做錯誤的事情，就是已經得清淨解脫了，不是的！現在不做，只是現在不造惡因，而以前所造的惡不善業，若是沒有加以對治，還可能會受苦的。
五、由彼清淨學、無學道證得所顯故。
由於長時期地修四念住、修學聖道，成就了初果、二果、三果有學道，以及阿羅漢的無學道，才顯示出涅槃的清淨境界。這絕非自然成就的，所以非要努力修行不可！
戌三、結
彼觀清淨由此五相，難可成辦，心生厭患。
這位修行人由上文所說的五種相貌去觀察，感覺到清淨的涅槃不容易成就，不歡喜自己與清淨法不相應，內心厭棄這些過患。
酉二、後一相
又復發起堅固精進，為欲證得。
經過這麼多的思惟觀察，發起這麼多的厭患想，最後的結論是：非要自己努力不可。所以，又發起不可破壞的精進，為了證得涅槃，排除一切能阻礙聖道的懈怠，殷勤懇切地努力修行。
「堅固精進」，是任何事情不可以影響他的精進。我們也可能精進，訂一個功課表去用功，可是遇到一點小事又把計劃破壞了，那就表示精進不堅固，隨時會轉變。現在，這位修行人的功課表是堅固的、不動搖的。為什麼這樣精進呢？因為他想要證得聖道的清淨法，解脫種種的大苦。
《披尋記》：又復發起堅固精進等者，殷重加行，是名堅固精進，如〈菩薩地〉說（陵本四十六卷十二頁）。由此遮止為證清淨中所有懈怠故。
本論〈菩薩地〉中說：殷重地努力修行，名為「堅固精進」。「殷」是殷勤不懈怠，「重」是尊重、專心地用功；若是緩慢而不專一，就不是殷重精進了。「由此遮止為證清淨中所有懈怠故」，由於殷重加行，就可以遮止修學聖道中的一切懈怠。
未三、總顯差別二 申一、辨心相三 酉一、厭患
彼由觀見雜染、清淨，相應、不相應故，心生厭患。
這位修行人在禪定裡思惟反省，觀察自己與雜染相應、與清淨不相應，心生厭患。
酉二、怖畏
又由觀見雜染、清淨，相應、不相應過患故，心生怖畏。
又因為觀察自己與雜染相應是有過患的，與清淨不相應也有過患，心生恐怖。
成就了色界四禪的人，因為禪定的力量很大，若是一入定，什麼事情都不能干擾他。但是，終究有一天禪定的受用結束了，由業力的牽引有可能就到三惡道去。業力成熟現起果報時是很厲害的，令人不能抗拒、無可奈何，所以心生怖畏。
酉三、遮止
又於清淨證得，及雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止。
這位禪師在追求清淨安樂涅槃的修行中，以及斷除息滅與貪瞋癡相應的雜染中，若是有了懶惰懈怠，這兩件事就都不能成就。因此，他勉勵自己一定要遮止障礙聖道的懶惰懈怠，提起精神努力修學聖道。
申二、明漸次二 酉一、舉厭患極厭患
又由作意思惟彼相故，心生厭患，即於此相多所作故，心極厭患。
因為觀察自己與雜染相應、與清淨不相應，而清淨善法又難以成就，心裡深感厭患。又由於繼續數數地思惟觀察，使令內心的厭患，加強到了最極厭患的程度。
酉二、例怖畏極怖畏等
如厭患極厭患，怖畏極怖畏，遮止極遮止，當知亦爾。
如前數數觀察，使令厭患的力量加強達到最「極厭患」，在此五處所攝二十相上加強思惟，使令怖畏的力量達到最「極怖畏」，就能有強大的力量，努力地停止斷惡修善中的懶惰懈怠，使令遮止的力量也達到最「極遮止」。
《披尋記》：又由作意思惟彼相等者，謂於雜染、清淨，相應、不相應相，作意思惟，心生厭患。此厭患相復有三種：謂無常故、苦故、變壞法故，如〈三摩呬多地〉說（陵本十一卷十二頁）。即於此相多所修習，名多所作，是故心極厭患。
未四、總結修相
如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。
現在，是將前述所說的五個處所及二十種相，做一個總結。
於「雜染相應」有三種相：一、觀己未調未順而死。二、死已當墮煩惱大坑。三、由煩惱自在力故往有怖處。
於「清淨不相應」復有三種相：一、觀己涅槃不相應。二、善心三摩地不相應。三、增上慧的正見不相應。
於「雜染相應過患」亦有三種相：一、觀己有老病死苦根本之生。二、自性苦生無暇處。三、一切處生無常性。
於「清淨不相應過患」有五種相：一、觀己於邊地生未能止息。二、於惡道生未能止息。三、於在家眾諸無間業未能偃塞。四、於出家眾無量見趣未不相應。五、於無初後際生死流轉未作邊際。
於「於己清淨見難成辦」亦有五相：一、觀若捨聖道不為不能自作。二、於所餘事非請他為能成辦故。三、自心未清淨不能解脫眾苦成吉祥性。四、無對治道先所作惡不善業必不壞故。五、涅槃清淨由學無學道所顯。
以上共有十九相，再加上起「堅固精進」，就是二十相。修行人若能於五處以二十種相作意思惟，使厭患想與心一起活動，名「厭俱行想」；能夠這樣思惟觀察，就名為「善修治」。
初 開始修行，要於生死流轉苦生厭離心、生怖畏心，使令自己對於聖道生起欣求、好樂的願望。如果一個人對於自己的生活樣樣滿意，覺得沒什麼苦惱，也沒什麼好厭 離的，就不會感覺有得聖道的必要。這樣的人不能修行！我們讀《阿含經》時，常見到佛在世時，對比丘說生死是苦，說四聖諦，說色受想行識無我、無我所，也就 是教修四念住觀；比丘如是修行，立即證得聖道。但是，現在的人厭離心不夠，因此不能得聖道！
《披尋 記》：如是彼以由厭俱行想等者，謂於諸行思惟無常及苦，是名厭俱行想。前說於己雜染相應心生厭患，乃至於己清淨見難成辦心生厭患，是名於五處所。雜染相應 清淨相應及雜染相應過患各有三種相，清淨不相應過患有五種相，清淨見難成辦亦有五相，又復發起堅固精進，如是總成二十種相應知。
觀 察一切有為法，內心思惟無常、思惟苦，名為「厭俱行想」。前文中說思惟雜染相應心生厭患，乃至思惟清淨見難成辦心生厭患，名為「五處所」。其中雜染相應、 清淨相應，及雜染相應過患，各有三種相；清淨不相應過患有五種相；清淨見難成辦亦有五相；又再加上發起堅固精進，總共有二十相。