之三
各位同學！我想講一講關於靜坐的事情。
先止後觀
靜 坐前第一個條件，當然先要持戒清淨；以淨戒為基，而後修學定慧。定慧就是止觀！定慧是果，止觀是因，由因而得果。所以靜坐應該同時運用止和觀二個方法，不 應只是修止而不修觀。但是學習靜坐的人，或者不知道應該修觀，或者知道但不願修，所以多數只歡喜修止；但這是不符合聖道次第的！
有 的人靜坐容易相應，修奢摩他時心能安住所緣，既不昏沈也不散亂，明靜而住；半小時、一小時，乃至幾個小時，感覺好像只是五分鐘而已！這樣的人自然歡喜靜 坐。但靜坐不相應的人，或許不明白靜坐的方法，也可能知道方法但不得力，心不能安住在所緣境，時時跑到其他雜亂的事情上，整支香一直地打妄想，想把心收攝 回來，還是又跑掉了。奢摩他修得不相應，對靜坐就沒有興趣，不願意靜坐了。照理說，你應該把靜坐的困難報告老師，希望能解決；但有的人他不向老師說，也不 想解決，寶貴的光陰就這樣混過去，這是很遺憾的事情。
先觀後止
如 果止修得不相應，應該先修觀！佛為初學靜坐者說了五個方法（五停心觀），以適應各種不同根性的眾生，你可以選擇其中與你相應的方法修觀。先把這些文句背下 來，而且要熟嫻，靜坐時就在心裡默念這些文句，然後思惟其義。初開始若未能熟背，可以預先寫在小紙片，隨時拿出來看一看，再多背它幾遍，然後依文思惟。這 比修止容易！修止時，要使這一念心寂然不動、明靜而住，它不聽你招呼，叫它不要動，它偏要動！而修觀就是依照文義去思惟，應該不難！
各 位同學最低都是高中以上的程度，文字上的認識與理解應該沒有困難。在佛法的學習上，以《瑜伽師地論．聲聞地》來說，有老師為你講解，也有《披尋記》等參考 書的註釋，藉由這些助緣應該可以明白文義，有不懂的地方也可以和同學互相討論。將文義都搞通了，靜坐時憶念背誦，如理思惟。試問此有何難乎？和打妄想一樣 嘛！不同的只是修觀的內容是清淨的，不同於妄想是染污的。
別明因緣觀
可以根據十二緣起去思惟：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。當然這十二緣起的文要背下來，義也要理解，然後靜坐中即如是思惟。
何謂「無明」？《瑜伽師地論》解釋得很詳細；要言之，不知不信世出世間的因果（四諦十二因緣）即是無明，乃至不明一切法無我、如幻如化，不明畢竟空寂都是「無明」。
三 界內一切眾生由無明故，內心總是有所欲、有所求；因為有欲求，就會引發行動把所歡喜的事物取來，而心一動就是造業，不是福業，就是罪業，或者是不動業。從 過去世到今生的因果而言，由無明而造業而有識，即是「無明緣行、行緣識」，從今生到未來世的因果而言，就是「愛緣取、取緣有、有緣生」。由此惑業苦三種雜 染道理故，三世生死輪轉不息。
「行緣識」：如是了別性的識，是我們的果報主。眼識依眼根而有， 若根壞，識就不能發生作用了。識的發動以六根為增上緣，六境為所緣緣，還有種子的親因緣；但其中以「行」（業力）為主要的推動力量。若這一生的果報，得到 人的眼耳鼻舌身意、人的色聲香味觸法，發動出來的就是人的眼識乃至意識；若此「行」的業力是在畜生世界，得到畜生的眼耳鼻舌身意、畜生的色聲香味觸法，發 動出來的，就是畜生世界的眼識乃至意識。若無根、境，則識不能動；而根、境是由「行」來決定的，沒有「行」就不會有六根、六境，也就不會有六識。「行」是 很重要的，故云「行緣識」。
「有緣生」：「生」，是識、名色、六處、觸、受，亦即我們的果報 體。無有即無生；有乃是行的業力，沒有業力就沒有果報。果報由業力而來，故果報本身是無自性的。十二因緣的道理，簡單說就是「此有故彼有，此無故彼無；此 生故彼生，此滅故彼滅」的理則。「此」即因緣，「彼」即因緣所生法；無因緣即無所生法，所生法無有自性，無自性即是「空」。「無明緣行、行緣識……，乃至 生緣老死」，這是「此有故彼有」，是雜染生死的緣起。「無明滅則行滅，行滅則識滅……，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅」，這是「此無故彼無」，是清淨涅槃 的還滅。從思惟十二緣起的事相中，通達一切法無自性之理，這是從凡入聖的一個次第。
在靜坐中如 是思惟，最低限度二遍（來回各一遍），乃至四遍、六遍；打瞌睡就提起精神，心散亂了就收攝回來，繼續思惟。若時時如此，能從無常的變化中，通達一切法是因 緣有、是自性空的，心情歡喜。思惟完了就修奢摩他的止，將心安住在所緣境上不動，因為先修觀的關係，止容易相應。
通說餘觀
願 意修其它觀也可以。譬如對於《摩訶般若波羅蜜經》中某一品或某一段文特別感覺到歡喜，就把它背下來，而且一定要熟。靜坐時默念這一段文，思惟其義，一遍、 二遍、三遍、四遍，不要怕重覆，然後再修止。或者《華嚴經》、《法華經》、《維摩詰所說經》，乃至《瑜伽師地論》，都是依這樣的次第去修觀。
修觀能滅罪
止 觀若不相應，原因可能是生疏。另外，還可能是過去罪業的障礙。《普賢觀經》云：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」修觀的好處之一，就 是能滅罪！罪雖然不會立刻就完全滅除，但逐漸地障道因緣能減少，修行聖道就會順利。努力背誦經文、思惟其義，即如《金剛經》所說：「若復有人得聞是經，信 心清淨，即生實相！」佛陀告訴我們，如是聽聞、思惟、修習，最後能得無生法忍！這樣用功，久了就不可思議！
止觀互增上
修 觀能幫助止，修止也能幫助觀，兩者互為增上。止若修得好，能由欲界定進步到未到地定。欲界定最後的境界（如九心住的最極寂靜、專注一趣、等持），雖然還沒 有輕安樂，但為時不應甚久，即應到了有輕安樂的未到地定，此時身心自然精進，應不久即得色界初禪、二禪、三禪、四禪。彼時有強大的堪能性，在此禪定中修四 念處，修我空、法空觀，能見第一義諦、得入聖道！所以，這是一件非常有意義的事情，只要肯努力就有成就。我們應該用這樣的方法，來調順自己的道次第。
發出離願
有 的人初開始用功就相應，這是過去生栽培的善根；有的人修得不相應，應該依上述所說的方法調整。但其中有一個首要之處，就是要有得聖道的願！如果沒有一個堅 定有力的願，遇到困難就向後退轉、放棄修行，何時能有成就？所以，每天早晨禮佛時要發出離的願，無論供奉的是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、 觀世音菩薩、大勢至菩薩，或清淨大海眾菩薩，跪在佛前要至誠發願：「我弟子某某，已經出家，在此修學聖道，願解脫生死大苦，見第一義、得證涅槃，發大悲心 弘揚佛法、廣度眾生！」如是念三遍。
若每天真能以至誠心發願，佛菩薩會護念你、加持你，慢慢地你就會成功！如果沒有得聖道的願，那佛菩薩也很難幫助你。所以每天早晨起來，自己先在佛前舉行這個短短的儀式，然後開始用功學習佛法、修學止觀，終究有一日會有成就，不會徒勞的！