乙二、以佛菩提為所緣二
丙一、引經釋二
丁一、地前加行位
前來所引念佛三昧之文，是此經〈正觀品〉中所說。又此經中〈思惟三昧品〉復略有不同的修行方便。其文云：
爾 時不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧者，云何思惟而得安住？」佛告不空見菩薩言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩，必欲 成就是三昧者，先當正念……，彼如是心念一切三世十方世界中，是等一切諸如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊， 天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、諸功德成就、諸根成就、諸相成就、諸好成就、莊嚴成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解 脫知見成就、四無畏慈悲成就、喜捨成就、慚愧成就、威儀成就、諸行成就、奢摩他成就、毗缽舍那成就、明解脫成就、解脫門成就、四念處成就……無礙利益成 就、為他利益無礙成就、一切善法成就、清淨色成就、清淨心成就、清淨智成就、諸入成就、金色百福成就。」（大正一三‧八五八中）
（以下未作注之經文為同一出處）
此說修習念佛三昧者，先學習作觀，文為二：初觀後止。觀，是觀想佛陀所成就的自利利他無量功德。
時彼菩薩念諸如來如是相已，復應常念彼諸如來、應供、等正覺，心無動亂，亦當安住無所著心。心無著已，彼復應作如是思惟：「是中何等名曰如來？……菩提如是，亦無有心，無有觸對，不可見聞，不可知證。此心如是，云何能得成就菩提！」
此中初句結束前文。次「復應常念」以下，讚佛心無動亂而常念；「亦當安住無所著心」句是向佛學習心無動亂。無著即是無亂，即是修止，故云「安住」。
其次是學習空觀，文中「心無著已」句，謂行者之心已安住於止中，為時或長或短以後，又於止中起觀，故云「如是思惟」。此中文有二節：初節觀如來不可得，後節觀菩提不可得；前文觀佛無量功德，如幻而有，此則般若將入畢竟空，入不二法門。
丁二、地上聖位及如來位
佛言：「不空見！然彼菩薩常應如是觀察思惟，若能如是觀諸法時，即得安住於正法中，心無遷變，不可移動。當知爾時，具足菩薩摩訶薩法，自然遠離不善思惟，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，正覺平等真實法界。」
觀 前二段文是地前加行位，此文即證聖之十地菩薩及如來圓滿位。文為二：初佛陀勉勵加行位菩薩無間斷修，故云「常應如是觀察思惟」。「若能如是」以下，先說初 地至七地的斷證。初句牒前世第一菩薩止觀「正法」，即是真如；「安住」即是根本無分別智，不緣一切法，圓證真如之相。「心無遷變，不可移動」即是斷除惑 染，證不退轉位。
「當知爾時」以下，是由八地至佛地的無功用道，故云「自然」。「遠離不善思惟」約隨眠說，是斷惑。「正覺平等真實法界」即是證真。如是由初地，繼續修習妙止妙觀寂滅法性，廣度眾生，入不二法門，進趣無上菩提，是名念佛三昧。
此文以佛功德、無上菩提為念佛三昧之所緣境，前文以五陰為所緣境，後文亦有令修不淨觀文，境雖有異，無非證入寂滅真如念佛三昧之旨。
丙二、引餘證
《大智度論》卷一云：
復 有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜經初品中說：「佛現神足，放金色光明遍照十方恆河沙等世界，示現大身清淨 光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙，無能及者，譬如須彌山王，處於大海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故說摩訶般若波羅蜜 經。（大正二五‧五八上）
《摩訶般若波羅蜜經》卷第二三〈三次品〉云：
菩 薩摩訶薩從初以來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念，所謂：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩 念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。復次，須菩提！菩薩摩訶薩念 佛，不以三十二相念，亦不念金色身、不念丈光、不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故，若法無性，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。（大正八‧三 八五中）
以上二文所說的念佛三昧，一是如幻緣起，一是法性寂滅；觀緣起法即是寂滅，雖是寂滅而緣起宛然。與前文所引《大方等大集經．菩薩念佛三昧分》文義無異。
《大般若波羅蜜多經》卷四六六，第二分〈漸次品〉云：
云何菩薩摩訶薩修學佛隨念？謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時，不應以色思惟如來應正等覺，不應以受想行識思惟如來應正等覺，何以故？色乃至識皆無自性，若法無自性，則不可念，不可思惟。所以者何？若無念、無思惟，是為佛隨念（大正七‧三五六上）。
此是奘譯，與前文什譯可以對讀，當有助於理解其所詮之義。