前言
清淨的佛世界，正法流行，佛菩薩為善知識，沒有惡國王，正是修道的最佳場所；所以一切佛弟子，尤其是未入聖位者，應當發願往生。然而，帶業往生，還是消業往生，近年來漢文佛教界，若干位善知識，忽然熱烈的討論起來。
今年元旦，奧客蘭的佛光寺主——卞妙誠居士，與其蓮友，來小寺，提出此問題，徵求筆者的意見。法義的明達，為修行者所必備的條件，遂不揆膚受，略予說明如后。
一
往生，生是現起，往是由此到彼；意謂修行阿彌陀佛淨土法門者，在此世界命終之後，到彼極樂世界，出現新生命，故名往生。
帶 業，業是動能，帶是任持不失；吾人意識的思想，及發之於外的語言行為，會造成動能，有招感果報的力量，潛藏於心之深處。此業有罪福之異，故所得果，亦有苦 樂的差別。吾人無始以來到現在，所造的罪業福業，其數甚多，有已得果報者，即滅而無。有未得果報者，隨彼補特伽羅所到之處，恆與身具，而不失壞，待時予 果。如《大乘成業論》卷一偈云：
業雖經百劫，而終無失壞，
遇眾緣合時，要當酬彼果。﹙T31．783a﹚
是名帶業。
念佛的修行人有成就者，命終之時，蒙佛慈悲放光接引往生佛的世界，以前若有所作而未得果的罪業，亦附其身心之內而往生。是名帶業往生。《那先比丘經》說：
王 又問那先：卿曹沙門言：「人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上；我不信是語！」那先問王：「如人持小石，置水上，石浮耶？沒耶？」王言： 「石沒！」那先又言：「如令持百枚大石置船上，其船寧沒否？」王言：「不沒！」那先言：「船中百枚大石，因船故不得沒；人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥 犁（地獄）中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。」王言：「善哉！」
（《中華大藏經》第一輯145冊60987頁上）
帶業往生的道理亦如是。
消業往生者，所作的罪業，對於往生有阻礙作用，須誠意的懺悔，生厭患想，消滅其阻礙作用，臨命終時，纔能蒙佛接引往生淨土，否則難以往生，故名消業往生。