聖嚴法師心靈環保　聖嚴法師著（轉載中）

　　文學有路，佛法為梯
　　
　　《自由時報》郭玉文專訪
　　
　　當臺灣讀者的閱讀習慣漸漸傾向輕、薄、短、小的速食文學之際，諸多支持純文學創作的人士，不免對此種趨勢有所質疑。然而，文學之雅俗是否應以如此單純的觀點視之？通俗文學所以流行是否勢將成為文壇的致命傷？關於這些，社會大眾其實應該聆聽來自多方的聲音，以對整個文學氣候所以形成的原因有更多的瞭解。
　　
　　以下，聖嚴法師將根據自己文學博士的背景，以佛家觀點提出看法與建議，以饗讀者。
　　
　　現代讀者所以喜好「佛法短偈」、「勵志小語」等輕薄短小類文章之成因
　　
　　文章之短，本來並非壞事，以文學角度視之：越短的作品越形精簡、精彩，例如詩。當然，詩也有長詩形式，在梵文中的經典，往往有達數千頌、數十萬頌之長詩（頌者：以四句為一頌）；韻文之對稱及短句形式，乃為了便於讀者記憶、掌握經文中精義。所以經典中，往往在一段散文之後，便會出現數句較為精簡的句子，將散文中的內容濃縮於短句之中。後來在中國的章回小說中亦出現了這樣的形式，亦即是：先以短句引導，復將整個故事情節鋪陳於後。今天書肆中所盛行的佛法短偈、勵志小語類書籍，多以行雲流水式的文章呈現，非抒情式表達，而在今日社會中，人心多浮動、緊張、孤獨、寂寞，該類文章雖不免陷入某種寫作模式中，但仍能以不同角度、觀點來看待同樣一件事物，予人一種心靈安慰，加以篇幅短小，使讀者可以迅速閱讀，不需要幾個小時長時間連續閱讀。同時能於其中獲得啟發、安慰，彷彿心靈的代言人，使讀者於閱讀過程中紓解心緒，因此得以暢銷。當然，這類文章所提供的不見得是「解答」，而是立即的心情平復作用，它對整個社會的作用應是正面的，畢竟其中的觀念是正確的，得以誘導讀者朝光明面邁進。至於該類文章可否稱為文學作品？由於文學並沒有一定界限，只要讀者所能認可者，咸稱文學作品，就如過去也有人嘗試以短篇俗文學如「寶卷」等傳達佛教思想一般。
　　
　　靜坐、冥想，果真能使創作靈感源源不絕
　　
　　有人認為靜坐、冥想可以使寫作者獲得源源不絕的靈感，應該是正確的。靈感的產生，有時並非純粹經由推敲、筆墨所產生的，有許多活潑的文章及靈思，往往是當創作者放鬆身心之後，將頭腦中的緊張、追求的心態「放下」後所產生，使靈感天地益形廣大，並減弱個人的主觀意識色彩。主觀意識越淡的作品，應更能獲致讀者共鳴。
　　
　　將佛、禪等質素加入文學作品中，是否有其必要？
　　
　　至於文學作品中是否必須刻意加入「佛」、「禪」等質素，以提高社會教化功能，其實是見仁見智的問題。如韓愈講「文以載道」，認為文學應該負有道德使命，負有教化社會使命。但若要苛刻地要求文「必」載道，恐怕將使文學淪於教條化，被宗教、政治等觀念所約束，文學的生命將受到斲傷。就佛法的立場而言，並不主張一定要「給」人任何東西；特別是「禪」，亦未強調應貢獻任何東西給予社會，而是當社會有所需要時，自相反的方向加以疏導。例如當一個人極為口渴，希望盡情「牛飲」汽水、開水時，我們卻要告訴他：多喝汽水或開水並不是止渴的最佳辦法，「少消耗」才是最根本之道，否則體內的電解質不斷流失，多喝開水反而不見得有益。因此，禪講究「恰到好處」的疏導，未有任何教條、觀念欲加諸於人。如果文學作品能夠採取超然立場，而未刻意強求「文以載道」，或硬將佛、禪等公案、名相、故事、戒條等植入文學作品中，將使文學更自然地發展，且使創作者有更自由的揮灑空間。禪者的詩所以空靈，乃因禪的體悟、認識，使作品有了超脫，使欣賞者覺得心胸開朗，這便是禪的精神，而非硬加框架。佛、禪等觀念固然不需要刻意植入作品，然多讀佛、禪書籍，多實踐、多體驗，將使創作者得以超越，而不復存在於框架中。
　　
　　佛經、禪宗語錄及公案等，可視為文學之一支，卻因文字偏向文言，較難吸引讀者閱讀，如何推廣「佛教文學」？
　　
　　文學作品乃因應不同時代需求之下的產物，對古典文學作品之欣賞、引用、研究、回顧，均具有承先後的意義，不容偏廢、揚棄，我們必須踏著古人的足跡往前邁進。古代的文學作品，對古代人而言即是「現代文學」，因此我們看到的佛教著作，自魏晉南北朝以降，至隋、唐，均有所變動，到了宋、明兩代，風貌益見不同。佛教著作即是為了推廣、普及佛法而生，因此始終便是一般人所能欣賞、理解的「通俗文學」，如果佛教著作乃是為了文學而文學，勢必無法流傳至今。胡適先生在《白話文學史》中提到：佛教作品、佛經翻譯，即是當時的白話文學；禪宗的語錄、公案，亦是通俗文學，只不過與口語上的語體文仍舊有所不同，畢竟談話所使用的語言，與文學所使用者必然有其差距，談話所使用的語言不免流於散漫、缺乏美感，不成其為文學。現代社會，應有符合現代精神的文學創作，我個人所以能寫就如許多的書籍，便是因為不斷閱讀現代文學、傳記文學、散文及小說。我們希望推廣佛法，使佛法得以深入現代社會，當然應該有現代的佛教文學出現。佛經多半乃隋唐時候留下來的譯本，近代仍有人從事佛經翻譯，將巴利文及藏文佛典翻譯成語體漢文，但若要將古人譯就的佛經重新譯成現代的語體文，總是吃力不討好，不免失之於無味，而能夠讀懂現代語彙者，也必定能夠識得原有譯本，因此重譯工作很難討好。但是，若將原本漢文中未譯就的經本加以譯出，由於無可比較，反而是更恰當的作法。
　　
　　如何導正青少年的閱讀習慣？
　　
　　現今文學市場的購買大宗──青少年學生們所以喜好輕薄短小、風花雪月之作，絕非短短數語所能解答一、二，此乃整個社會風氣、世界潮流使然。舉凡男女愛情、男女性事，乃是社會大眾經常談論的話題，不僅僅是臺灣，西方、日本亦然。社會開放了，青少年由於血氣方剛，介於成年、未成年之際，對於男女問題抱有諸多幻想，希望能瞭解一、二，自然而然會趨近此類作品；有些作家，基於市場、知名度之考量，便大量寫就此類作品，此乃供、需之間互為因果之呼應。以佛家觀點，欲導正此種風氣，首先必須由家庭中的父母開始做起──自小給與兒女健康的兒童讀物、青少年讀物，使他們得到健康的發，雖然青少年們不可能因此全然不去閱讀該類作品，但至少懂得適可而止，此乃人性的一部分。至於學校，特別是幼稚園教育，應提供一些健康的、自然的、人性的觀點，以生動活潑而有趣的方式教育孩童。佛教所能致力處極為有限，我們只能希望建設「佛化家庭」，使成人們趨近佛法、瞭解佛法，追求人生的積極意義，明白對兒女的責任及社會應盡的義務，一旦成年人的心態得以健全，對於孩童、青少年多少具有一些影響力。
　　
　　臺、日雙方文學之比較
　　
　　日本乃一個物化非常早，亦是東方物質文明發展最早的國家，但是仍有許多傑出文學家出現，三島由紀夫、川端康成便是其中的佼佼者。至於現代日本作家中，雖未獲頒諾貝爾文學獎，而仍享有崇高文學地位者亦不乏其人，他們皆為大思想家，擁有一定的讀者群，有極高的收入，所以日本文學家得以靠稿費、版稅而生活，甚至致富；在臺灣，則無此美事，關於此種現象，我們毋須洩氣。今天的臺灣同二十年前臺灣的文化水準、文學成績比較，似乎稍見衰微，大家專心致力於追求物質層面，較少投注於文學；而且過去的作家所寫就的往往是「磚頭」一般大部頭的書，在那個時代，人們有較多時間追求現實生活之外的精神寄託；現代，一方面由於人們生活緊張，較少閒暇，另一方面則是作家群的青黃不接，較少「大作家」的出現。凡此種種皆肇因於社會結構，價值觀念傾向於物質、經濟、浮名的追求，甘心沈潛於寫作的人，大概較過去來得少一些了。我想，這是一個過渡時期，慢慢地會有所轉變。
　　
　　如何欣賞文學？
　　
　　如何欣賞文學，絕非「鼓勵」二字便可以產生作用，應該是整個社會在經濟、政治、宗教等結構上有所調整之後，人們自然會回過頭來欣賞文學。比如說佛教的著作，在當前的社會背景下，有許多人願意親近、歡喜閱讀，這是個好現象，同時我們也不能視之為非文學，它亦是一種文學。凡以文字表達，能夠敘事、說理、抒情、寫景者皆是文學。
　　
　　舉辦佛、禪類文學獎之可能
　　
　　至於舉辦以鼓勵佛、禪思想寫作之文學獎之可行性如何，我認為不僅可行，而且是應該行，此乃佛教界責無旁貸的事。佛教乃透過藝術、文學等媒介而達致普及化的教化功能，我們應該如是做。在古代，佛家的俗文學中亦有許多種型態；現代，如果佛學能以另外一種型態呈現，如：短偈、長短篇小說、散文、詩歌……等，都是值得鼓勵的。目前我們主辦的「中華佛學研究所」，因為是一個研究性機構，當前只做到對研究佛學之論文的徵文獎項，其中博士、碩士或一般民間人士之研究，皆在甄選範圍之內。假以時日，我想我們將會舉辦所謂的「佛教文學獎」，廣泛地將文學、繪畫、雕刻等藝術納入給獎項目中。
　　
　　如何化解雅俗之爭？
　　
　　關於文學之雅俗，文人相輕自古皆然，更何況是雅與俗之爭！文學的風氣、立場、觀點，視不同的創作者而呈現出不同的作品，其中觀點、氣質相近者各自成派，此乃正常現象，毋須過於介意。甚至，這是一種好現象──彼此在相互批評中互為砥礪、激進，同時造成對各自讀者群的影響力。「雅」並非壞事，「俗」亦不見得必須加以唾棄，唯造成人的道德墮落、人格卑鄙的「俗不可耐」之作品，不值得鼓勵。雖然文不一定非要載道不可，但對社會能帶起正面風氣之作品，人們也必須加以正視。有一些堅持「純文學」、「為文學而文學」的創作者，「我」筆寫「我」見，認為藝術並非為社會的道德價值而服務，人們也不能認為該種觀點是錯誤的。以佛教的觀點：如先前所提──佛教並不強加灌輸任何觀念給予社會大眾，而是應社會大眾需要，能產生正面心理影響，對於人的品質、人的心向能有所提昇者，皆值得支持。佛家希望社會得以淨化，不要「隱善揚惡」，勿要誇張社會黑暗面，應該多多表現人性之優美，提昇人類品質，乃是我們的目的。以上說法乃站在佛法觀點為出發，同純文學創作理念多少有些出入，但亦絕非反對純文學。
　　
　　如何提昇文學價值？
　　
　　宗教、文學同樣具有提昇性靈、淨化人心之功能，可謂「形異而質同」。然而，就在更多人投入心靈生活的行列之時，同等重要的文學卻逐漸沒落中，此種狀態與整個社會結構、社會價值觀皆有相關。人們普遍生存於緊張、忙碌的氛圍中，在心理、身體方面，希望獲得更廣闊的空間，因此而趨近佛法、佛教書籍，至於其他的文學作品，若無法提供人們紓解之道，人們自然而然疏於親近。過去有幾位創作量頗豐的作家，現在所寫的作品皆成討好市場之作──就是所謂的休閒文學作品，為什麼人們需要「休閒」而不需要文學？此乃社會價值、生活方式使然。現代社會風氣，差不多是每十年一轉，以上狀態將不會久長，每一代主導社會之中堅分子，將會帶動不同的層次，我們的社會需要一點時間以改造、以提昇，且讓我們拭目以待！
　　
　　結語
　　
　　到達農禪寺時，聖嚴法師正主持一場會議，據說已是這一整天以來的第四場，然而整日繁忙似乎並未使師父產生任何疲態，雙眼依然炯炯有神，唯談話語調低沈緩慢，使人感覺平安歡喜。師父言談中所流露的睿智及對文學界觀察的敏銳，顯見並未因出家的身分而忽略了對社會的觀察，而佛家的觀念容或與純文學創作有些微差異，聖嚴法師仍不斷強調：「佛、禪等觀點，無有強加灌輸之企圖。」文學──應容許創作自由。
　　
　　在整個訪談過程中，農禪寺一逕安靜祥和，未有人高聲喧嘩，無有鐘鼓之聲。而眾法師們則分別為前來請益的人們解答疑惑。
　　
　　結束訪談，屋外正是傾盆大雨，豆大的雨點紛擾不了寧靜的心智，紛擾不了穩然站立的──農禪寺。（一九九二年三月二十三日《自由時報》第十八版「名人談文學」專輯刊出）