學佛的人，具備正信正見外，還要深信因果，若然撥無因果，便是邪知邪見，為害甚大。徵諸事實，世出世間，十法界聖凡，無一不受因果定律支配，任何人和事，皆不能超越因果範圍，即使釋尊說法四十九年，亦不外說明一切諸法的因果原理。所謂因果原理，是指宇宙萬有，莫不各有其原因及結果。例如，以天時論，日月繞須彌為因，人間分晝夜是果；寒冷為因，霜雪為果。以人事論，求學為因，知識為果；勤儉為因，富裕為果；驕奢為因，貧窮為果；善惡為因，苦樂為果。就科學言，物理則冷熱為因，縮漲為果；化學則一氧二氫為因，成水為果；在數學則以乘除為因，積商為果；在醫學，則內傷外感為因，疾病為果。以此類推，一切事的成敗興衰，一切人的富貴貧賤，無一不是由因感果。因之與果，如影隨形，絲毫不爽。
再說出世佛法，知苦斷集，慕滅修道為因，出三界，了生死，證阿羅漢位是果。深山靜坐，春觀百花開，秋觀黃葉落，悟知世態無常，人生不永，進修聖道為因，證獨覺位是果。知諸法緣起性空，修十二因緣還滅門為因，證緣覺位是果。發菩提心，勤修佛道，上求下化為因，分斷無明，分證法身，登法王子位是果。深達實相，無明盡，福慧足為因，覺悟成佛，菩提圓滿是果。所謂修如是因，證如是果。然則因果之理，豈獨限於世間法？縱觀十法界聖凡，迷因則迷果，悟因則悟果，誰能撥無因果？
因果之道，通於善惡，修上品十善因，得上生天界果；修中品十善因，得生阿修羅果；修下品十善因，得不失人身果。做上品十惡因，感地獄果；做中品十惡因，感餓鬼果；做下品十惡因，感畜生果。如是善因善果，惡因惡果。故古人說：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」又說：「種瓜得瓜，種豆得豆，天網恢恢，疏而不漏。」徵諸事實，信然！
又善惡因果，通於三世。三世，是過去世，現在世，未來世。亦可以說是時間上的過去，現在，未來。例如：今生修善或作惡，未必即生受報；而今生之禍福苦樂，亦非一定由今生所作業因所感。根據三世因果之理，人生際遇多半由於宿世業因所感；而今生所作，又能為將來引生結果之因。所以佛說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」世有善人終生坎坷，此皆宿世惡業所感，與今生作善無關；而今生之善因，仍能招感來生善果。反之，世有惡人，竟然大富大貴，此亦是夙世善因，今熟所致；今生雖作惡多端，但由於宿世善因不可沒，故受善報；而今生所作惡因，仍招未來惡報。
六祖大師說：「迷人修福不修道，只言修福便是道，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」學佛的人，明乎此理，面對逆境，自可釋然，不致怨天尤人，或懷疑因果不昧之理。因果之理，除通於善惡及三世外，又有定與不定業之分。佛言：善惡業緣，受報好醜，除五逆十惡，罪大惡極，不通懺悔，所謂定業不可轉外，其他輕罪，皆可以由人懺悔積福，或憑藉三寶神力加被，而轉變果報，改造命運。雖然說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，但因的種子雖不亡，然助長種子的緣仍然可以改變。
例如：一粒種子的生長，必須憑藉水土陽光，人工肥料，拔草灌慨，種種助緣。種子是因，水土等是助緣。種有優劣，緣有好壞；種優助緣又好，便是好因好緣，成果必好。若然好因遇壞緣，結果自然不同。反之，種子雖劣，若得良緣相助，結果亦不壞。最忌壞因又遇壞緣，則結果實在不堪設想。同樣道理，人今生的善惡與勤懈，固然可以作為未來感果的親因，然亦可以影響現在由宿業所感的果報。學佛的人，若能諸惡莫作，使宿世惡因，缺乏壞緣，惡果不生，就可以滅罪生福。若然眾善奉行，助長宿性善因，便可以增加現在的福祿。至於佛經所說的六因（能作因，俱有因，相應因，同類因，遍行因，異熟因）以及四緣（因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣）限於時間，現在不談。