諸佛如來是法界身，入於一切眾生心想中，就如同光明的白日升於青天，影現在江河百川之中。然而假使河川中的水污濁不淨，則白日雖然在天上，也無法得以從水中得見。是故必定要以觀想之門來念佛，方能澄清污濁的心水，眾生的心眼如果開發，便可廣泛見得極樂世界的依報莊嚴。《無常經》有云：「人們即將命終之時，身心極為痛苦，應當令病人觀看佛陀的相好，令其能夠心心相續，使其能夠發起無上菩提之心。更再為他廣泛說明三界無安難以居住，以及三惡道的痛苦艱難。唯有成佛的無上菩提，才是真正的歸依之處。」
嗚呼！此乃是釋迦如來慈悲憐憫眾生，救拔濟渡眾生於臨命終時的深切苦心也。佛陀說眾生臨命終時的心念，其力量甚為強大，是故臨命終時的念佛心，能消除重大的罪業。然而就我所見的一些平生念佛的人，到了臨命終時，有的人因為痛苦逼身，舌根短而僵硬，因此不能念佛的也有。更何況是那些平時觀想不純熟，等到臨命終時八苦交煎，四大巨山緊迫相逼之時，想要他隨著善知識之口，而使其念佛聲聲不絕，作觀之心專注而不散亂，此者必定是其夙世的因地當中善根非常深厚長遠，才能夠如此。豈可期望悠悠泛泛之眾生能夠如此呢？因此我們必定要如《觀經》中所說的：「惟除睡眠之時，恆常憶想著阿彌陀佛極樂世界之事。」又云：「不論是出定入定，恆常聽聞著妙法。」如此才是穩當的策略。
淨土詩
晉阿氏多
自然音樂樂無涯，七寶樓臺麗日霞。上妙眾香常不散，繽紛雲裏雨天華。
淨土詠一首
唐李青蓮
向西日入處，遙瞻大悲顏。目淨四海水，身光紫金山，勤念必往生。
是故稱極樂。珠網珍寶樹，天華散香閣。圖畫了在眼，願託彼道場。
以此功德海，冥佑為津梁。八十億劫罪，如風掃輕霜。庶觀無量壽，
長願玉毫光。
臨終生西偈
宋延壽
彌陀口口稱，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。
西歸軒一首
宋蘿月
君言樂國是吾家，自笑飄零客路賒。一點歸心懸落日，百年幻事寄空華。
臍輪不鼓經簾卷，鼻觀常清篆縷斜。正念相成無外物，小窗行樹綠交加。
懷西方六首
宋北山
△西指西瞿更向西，向西西去有招提。華開菡萏光無夜，地布琉璃瑩絕泥。
風動法音強八詠，池流德水勝雙溪。臨終但得超生去，九品從教低處低。
△從是西方十萬億，山長水遠誰人識。唯有觀門歸路直，坐澄劫水琉璃碧。
△兀坐初修水觀成，微風不動翠波平。幽深境界誰人見，一片琉璃照眼明。
△為厭娑婆求淨土，馳情送想存朝暮。誰信不勞移一步，樓臺隱隱雲深處。
△誰知端坐卻能遊，頃刻心飛到玉樓。竹影月移來戶牖，更疑行樹在簷頭。
△九品蓮華次第排，也應荷葉翠相挨。未知何日生蓮界，無奈朝昏甚挂懷。
懷淨土二首
宋中峰
勢至曾參日月光，教令存想念西方。自從親證三摩地，不離慈尊左右旁。
觀經一卷是家書，日落之方有故居。多辦資糧期早到，免教慈父日嗟吁。
淨土詩
明楚石
儒者之詩云，伐柯伐柯，其則不遠。說者曰，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。信斯言也。吾宗念佛，唯我自心，心欲見佛，佛從心現。阿彌陀佛三十二相，八十種好，性本具足，不假外求。神通光明，極未來際，名無量壽。至於華池寶座，瓊樓玉宇，一一淨境，皆自我心發之。妙喜有云：「若見自性之彌陀，即了唯心之淨土。」如楞嚴會上，佛敕阿難：「一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。殊不知生滅去來，本如來藏常住妙明，性真常中。求於去來迷悟生死，了無所得。」既無所得，但是一心。若淨土緣生，穢土緣滅，則娑婆印壞，壞亦幻也。若穢土行絕，淨土行興，則極樂文成，成亦幻也。然此生滅淨穢，不離自心，心不見心，無相可得。雖終日取捨，未嘗取捨。終日想念，未嘗想念。在彼不妨幻證，在此不妨幻修。一發心時，已成正覺，何礙幻除結習，幻坐道場，幻化有情，幻臻極果。豈不了世出世間之幻法，調御丈夫之事乎。昔天衣義懷禪師親見明覺，盡佛祖不傳之妙，嘗修淨土，垂問學者曰：「若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是捨取之情，眾生妄想。若言無淨土，又違佛語。修淨土者，當云何修？」乃自答云：「生則決定生，去則實不去。」無過此語也。有心者，悉當念佛，前所謂唯心淨土，自性彌陀，不出戶庭，夫何遠之有。
儒者之詩經云：「伐柯伐柯，其則不遠。」解說者曰：「執持木柯以砍伐木柯，邪著眼光而視之，猶以為木柯木頭是很遙遠的。」這句話乃是真實不虛也。我們淨土宗所謂的念佛，也只是我們的自心，眾生心中想要見佛，佛便從心中而現。阿彌陀佛的三十二相，八十種隨形好，自性本來具足，不必假藉向外而求。本性具足無量的神通光明，無有窮極於未來際，故名『無量壽』。以至於蓮華水池七寶臺座，華麗的瓊樓玉雕之殿宇，一一的淨土境界，皆是從我本心所發露而顯現之，大慧妙喜禪師曾經說：「若能見到自性之彌陀，即能了知唯心之淨土。」
譬如《楞嚴經》的說法會上，佛陀教敕阿難說：「一切的浮塵所產生的種種幻化之相，當處出生之時，隨即於當處滅盡。由於種種的因緣和合，而虛妄而有生起之相。因緣別離分散之時，虛妄稱之為滅。殊不知一切的生滅去來之相，本來就是如來藏這個常住妙明的真心之所顯現的。在本性的真常當中，求於去來迷悟生死之相，了無所得。」
既然生滅去來皆了不可得，則只是一心而已。若是西方淨土的因緣生起，穢土的因緣消滅，則娑婆世界這個烙印的形像便壞滅了，而所謂壞滅這件事也是虛幻也。若是穢土的業行斷絕，淨土的淨行興起，則極樂世界的文彩便成就了，而所謂的成就也是如同虛幻也。然而此生滅來去、清淨污穢，皆不離於我們自心。自心不能見於自心，是故亦無相可得。雖然終日取於淨土、捨於穢土，而未嘗有所謂的取捨。雖然終日想念阿彌陀佛，而未嘗有能想念之心與所想念的佛。
以這樣的道理觀之，不妨說在彼極樂世界有如夢如幻之證得；在此娑婆世界，不妨說有如夢如幻之修行。一旦發明菩提心時，就已經成就了正覺，但是又有何妨礙於如夢如幻地去除結使習氣，幻化地坐於菩提道場。如夢如幻般地度化有情，如夢幻般而達到究竟佛果。如此豈不能夠了除世間、出世間之幻法，成就調御丈夫之佛事呢？
昔日天衣義懷禪師，親見自性之明覺，能窮盡佛陀祖師所不妄傳之妙法，而自己卻恆常修行淨土法門，並且垂問與其學習者曰：「若言捨棄穢土取於淨土，厭離此娑婆世界而欣慕彼極樂國土，如此則是取捨之情，乃是眾生之妄想。可是若言無有西方淨土，則又違背釋迦牟尼佛之言。修習淨土法門之人，應當要如何修呢？」義懷禪師於是又自我回答云：「生則決定往生，去則實在是沒有來去。」求生淨土的道理，實在是沒有超過這一句話了。
我謝絕塵世賦閒而居，作懷淨土詩若干首，以勸導同袍的僧眾、及蓮社的同人，凡是有心於佛道者，全部都教其念佛求生淨土。那麼前面所謂的唯心淨土、自性彌陀。即使是不出於門戶庭園，亦何遠之有呢？
△要觀無量壽慈容，只在而今心想中。坐斷死生來去路，包含地水火風空。
頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。
△放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
△未歸極樂尚閻浮，漂泊風塵更幾秋。殘夢頻驚蕉葉雨，故鄉只在蕅華洲。
屈伸臂頃無多地，高占人群最上頭。二大士心憐老病，何妨攜手上瓊樓。
△法王治化寶蓮宮，菩薩聲聞滿國中。普覆猶如天在上，大明勝似日生東。
清螺髻接浮雲嶺，白玉毫輝跨海虹。世出世間無比者，當知體性本來空。
△天人莫不證神通，一一黃金色相同。散眾妙華為佛事，盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空。卻倚雕欄看寶樹，無邊佛國在其中。
△幾回夢到法王家，來去分明路不差。出水珠幢如日月，排空寶蓋似雲霞。
鴛鴦對浴金水池，鸚鵡雙銜玉樹華。睡美不知誰喚醒，一鑪香散多陽斜。
△蓮臺得坐最高層，我許凡夫願力能。頃刻人心翻作佛，斯須水觀化為冰。
玉抽瑪瑙階前樹，金匝琉璃地上繩。無限天華滿衣襟，十方佛國任飛騰。
△衣不傷蠶食不耕，水邊林下好經行。身心快樂無諸苦，依正莊嚴在一生。
念念佛光從口發，時時天樂遍空鳴。卻嫌鞋襪霑泥滓，千葉蓮華向足擎。
△多言極樂向西尋，究竟不離清淨心。空影入池皆碧玉，日光穿樹盡黃金。
事如夢幻雖非實，理到圓常卻甚深。八萬四千真相好，謂君危坐扣靈襟。
△家在西頭白玉京，老來難遣故鄉情。每瞻雲際初三月，先注華間第一名。
密密疏疏琪樹影，來來往來水禽聲。紅樓紫殿春長好，縱有丹青畫不成。
△吾身念佛又修禪，自喜方袍頂相圓。曾向多生修福果，始依九品結香緣。
名書某甲深華裏，夢在長庚落月邊。濁惡凡夫清淨佛，雙珠黑白共絲穿。
△無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分。一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。
談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。坐臥經行無罣礙，天華隨處落繽紛。
△西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨，當念心真念念真。
生極樂城終不退，盡虛空界了無塵。向來苦海浮還沒，何幸今為彼岸人。
淨土詩二首
明古溪
△彼無惡道絕聞名，群籟都為念佛聲。細溜通渠調錦瑟，微風吹樹奏瑤笙。
鶴從翡翠簾前下，人在琉璃地上行。行者悠然心不亂，琅琅天樂自來迎。
△修途十萬一毫端，何謂西方路渺漫。佛境不從心外見，真容多在定中觀。
寶華叢裏巢鸚鵡，玉樹枝頭宿鳳鸞。清泰故家迎海眾，風雲際會一聲歡。
淨土詩三首
明博山
淨心即是西方土，錦繡乾坤淨業成。一句彌陀纔吐出，昂藏皮袋廓然清。
淨心即是西方土，一句彌陀一佛成。大地都來銀世界，更於何處睹明星。
淨心即是西方土，口說無憑步最親。爛壞木魚輕擊著，幾多華雨亂繽紛。
淨土詩
明沈朗倩
珍羅垂網引香臺，口滑迦陵幾喚回。林下笑逢金色侶，共攜華襟候如來。
詠日觀
明妙意
一輪明鏡劫塵封，咫尺彌陀路不通。萬法唯心初約日，從知大覺即心翁。
詠水觀
冰結琉璃
俄然成水忽成冰，冰結琉璃寶地成。妙性圓明無住相，隨渠建立自心生。
寶幢光明
七寶金幢百寶成，寶珠八面寶光擎。一光八萬四千色，億日輝煌映眼明。
華幢演法
華幢臺邊樂器盈，清風八種自然生。樂音風鼓傳空諦，趺坐琉璃傾耳聽。
詠八功德池水觀
八功德池，純是由一摩尼珠王所成。成就蓮華池水者，七寶也。而成就七寶者，摩尼珠也。蓮華生於八功德水池中。而水之流注於華間，演說妙法者，亦是摩尼珠之所為也。金色光化為七寶之鳥，讚歎三寶，而涌出金色光者，亦是摩尼寶珠之所為也。
池開寶蓮
珠成七寶寶成池，池作金渠十四支。蓮華詎止車輪大，觀佛成時某在斯。
水流說法
珠水涓涓繞勝蓮，迴環上下法輪圓。苦空無我聲聲出，又寫如來相好篇。
鳥聲說法
珠光化鳥鳥和鳴，鳥語嚶嚶佛法僧。功德水中無盡藏，相看總是性珠明。
詠樓閣總觀
琉璃寶地黃金界，樓閣空中天樂清。音中共奏無生曲，觀聽明時定往生。
水觀別詠
碧波深處釣魚翁，拋餌牽絲力已窮。一棹清風明月下，不知身在水晶宮。
鳥鳴說法別詠
拂拂山香滿路飛，百華俯仰鬥芳奇。春風無限深深意，未審黃鶯說向誰。
樹說法別詠
貝葉收不盡，一句無私萬法印，千聖滿口不能宣，嶺梅漏泄春光信。
總詠
也大奇也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
頌起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐二首
茫茫不識火中蓮，滿面塵埃又幾年。簸土揚沙無避處，翻身直到御樓前。
堯舜垂衣萬國賓，撥雲見日意休陳。東方來者東方坐，遍界通霑雨露新。
懷淨土詩一首
清蓮隱
淨邦遠近沒途程，只貴專心持佛名。一念斷時忘計較，六門隨處放光明。
寶池菡萏華爭吐，珍樹頻伽鳥共鳴。來往娑婆知幾遍，者回使不負生平。