主站: 七葉佛教中心  支持書舍的建設: 請點這裡  書本報錯: 留言板
你好,各位佛友 登錄 註冊 搜索
背景:
閱讀書籍 - 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

觀眾生品第七

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

觀眾生品第七

己二  觀佛國主伴因果

庚一  觀眾生品

【釋】眾生者、佛國之伴侶,佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀,無所往而非佛國也。如一切法而無二相,烏有指之為佛陀、佛國者哉?亦應眾生心量,循共業發現耳。既明佛國依正,欲知其用,故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道,故先之以觀眾生也。觀是能觀之智,眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生,成就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何,乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別:上來皆觀心也,此第七品觀眾生,下第八品觀佛也;不二品以下,則進之無差別也。

如何觀察眾生,經文具有明文,不須先述。茲為略釋眾生一名:一者、眾生,猶云一切有生之類。依成唯識論述記說:眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名,若為類名,當以有情一名為正。圓覺經謂:我是眾生,則是非我,我是眾生非彼我故,亦指此義而言。二者、眾謂眾多,生謂生起。五陰正名五蘊,有處亦名五眾,謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾,和合相起續之謂生。眾者、和合假相,生者、起續假相。和合假相,世人之所謂性;起續假相,世人之所謂命;依茲二假,立眾生名。三者、眾謂無生四聖法界之眾,生謂輪迴分段生死六凡法界有情生命之類,此依十法界立名者。此眾生一名之界說,大抵如是。

【紀】此品眾生二字,以六道言,應專指有情,即薩埵之義。或云眾多生起為眾生,係指十八界言。佛亦為究竟眾生。

心一  理觀

壬一  如幻非有觀

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何觀於眾生』?維摩詰言:『譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時燄,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須陀洹身見,如阿納含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見己寐,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此』。

【釋】初譬如幻師觀所幻人至如電久住,觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火,觀眾生非有也。合之為從假入空觀。

        ┌─一地大─┬─質┐

        ├─二水大─┘    ├─有

五  大─┼─三火大─┬─力┘

        ├─四風大─┘

        └─五空大──────非有

        ┌─一色陰───色┐

        ├─二受陰─┐    │

六  陰─┼─三想陰  │    ├─有

        ├─四行陰  ├─心┘

        ├─五識陰─┘

        └──────────非有

        ┌眼────┐

        ├耳────┤

        ├鼻────┼─身┐

七  情─┼舌────┤    │

        ├身────┘    ├─有

        ├意──────心┘

        └──────────非有

        ┌─六根─┬─────有

十三入─┼─六塵─┘

        └─第十三入─────非有

        ┌─六根─────┐

十九界─┼─六塵─────┼─有

        ├─六識─────┘

        └─第十九界─────非有

【紀】此章,為如幻非有觀,亦名從假入空觀,簡名空觀。謂有情世間、器世間,皆為和合、相續、假相而成,妄執為實。凡修行人,便當觀此假相為空,以遣其執。幻師喻眾生自心,幻人喻變造諸相,雖有業用,但知空寂。如呼聲響句:為空谷傳聲。如芭蕉堅句:為和合假相。如電久住句:為剎那相續。上皆幻境,下皆非有境。如第五大句:諸法中只有四大,故五大非有也。如第六陰句:法稱五陰,六陰則非有也。以及須陀洹預入聖流,不起身見;阿那含名為不來,不應入胎;阿羅漢解煩惱縛,不應有毒;至佛菩薩,不應有毀禁貪恚煩惱諸習。

壬二  慈悲喜捨觀

文殊師利言:『若菩薩作是觀者,云何行慈』?維摩詰言:『菩薩作是觀已,自念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一昧故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故:菩薩之慈,為若此也』。文殊師利又問:『何謂為悲』?答曰:『菩薩所作功德,皆與一切眾生共之』。『何謂為喜』?答曰:『有所饒益,歡喜無悔』。『何為為捨』?答曰:『所作福祐,無所希望』。

【釋】既觀眾生如幻非有,菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉?此文殊師利所由問之也。答云:正因眾生如此,而諸眾生妄想執著不自覺知,深可悲憫,故說如斯法令得悟,即真實慈。然欲令之得悟,或可頓悟,或必漸悟。以慈悲故,放下威光,說三乘法以為階梯,說人天法以為階梯,導之轉惡為善,轉動為靜,轉染為淨。修學無量法門,隨機利化,種種不一,此為從空出假觀也。

【紀】此為慈悲喜捨觀,亦名從空出假觀,簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為四,但說慈較廣,餘三皆略。讀經者,能以廣顯略,以略攝廣,見慈為根本自心;能明乎慈,即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句:因眾生多不明斯究竟法故。行等之慈句:顯法平等,無有高下故。無所起故句:一有所起,便落法相名言,不能無諍故。阿羅漢,有三義:一曰無生,能了法性無生也。二曰殺賊,能滅煩惱諸毒也。三曰應供,應受人天供養也。得如相故句:謂一如無二如。無因得故句:謂本心所自有。等一味故句:謂無所差別。無遺惜故句:謂不留餘地。不受味故句:謂不貪樂禪味。無不知時故句:謂各得其宜。皆與一切眾生共之句:謂令諸眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。

壬三  依住根本觀

文殊師利又問:『生死有畏,菩薩當何所依』?維摩詰言:『菩薩於生死畏中,當依如來功德之力』。文殊師利又問:『菩薩欲依如來功德之力,當如何住』?答曰:『菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生』。又問:『欲度眾生,當何所除』?答曰:『欲度眾生,除其煩惱』。又問:『欲除煩惱,當何所行』?答曰:『當行正念』。又問:『云何行於正念』?答曰:『當行不生不滅』。又問:『何法不生,何法不滅』?答曰:『不善不生,善法不滅』。又問:『善、不善孰為本』?答曰:『身為本』。又問:『身孰為本』?答曰:『欲貪為本』。又問:『欲貪孰為本』?答曰:『虛妄分別為本』?又問:『虛妄分別孰為本』?答曰:『顛倒想為本』。又問:『顛倒想孰為本』?答曰:『無住為本』。又問:『無住孰為本』?答曰:『無住則無本。文殊師利!從無住本立一切法』。

【釋】此文凡二:一者、善不善法,二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死,善法、謂如來功德,不善法、善法根本,謂無明妄動與真如覺性。

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死,然滅受而取證又不能完具乎佛法,故又當於生死中行菩薩道,宏度群生,圓修佛德。但生於無明,死於無明,雖至地上菩薩見佛性猶有障羅縠,在生位猶有迷隔陰,一念失照,恆沙患起,夫生死乃如是其可畏也。設因生死可畏,心懷怯弱,或求速證涅槃退墮二乘,又如何護持歟?妙德舉此以問,淨名答以當依如來功德之力,此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初地至十地菩薩,不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度,然則設生怯弱欲退,即觀佛之功德,依之生大歆仰,勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德力無在不存,發菩薩心雖處生死,常為諸佛之所加被護持,故無所畏。又、觀諸佛本因地中,皆曾歷劫處於生死,修德利眾,卒成佛果;引佛自況,夫復何畏!然欲依如來功德力,當如何居心乎?答曰:必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫一切眾生,則忘失菩薩心,忘失菩薩心則不能與佛心吻合,諸佛無從加護,故不獲依如來功德力住。然度眾生何所除脫?則亦除其煩惱而已。煩惱者何?諸躁動擾亂身心者是也。故除煩惱,常行正念,念不失正,自無躁動擾亂之患。何為正念?念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純,湛然明了,諸惡無從發生,眾善得其長養。此之一負、一正,一向、一背,旁敲側擊,密顯中道。中道者何?不善不生、善法不滅之正念也。

夫善、不善性空,隨所得身以為本,建善不善之界,起善不善之業。然得身乃由於夙生愛取之惑,儲為引業無明,發行、生識,於有緣處忽起欲愛,遂成業繫受身。欲貪以虛妄分別為本者,前之六識因境界風動而分別六塵,遂起愛、不愛也。顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性;顛倒想是八識染分依他起性,乃非有現有,非無現無者。無住:一、指根本無明,不覺妄動,剎那不住,故名無住;一、指真如,於一切法常為體性,無依住故名為無住。真如絕對不自知故,不可守故,即是無明妄動。無明妄動無自體故,無可得故,即是真如。真如為一切善法本,無明為一切不善本,於此更無元本,故曰從無住本立一切法。知夫身與無住為善、不善之本,則轉不善為善固無難也。此為從空假入中道觀也。

【紀】依住根本觀,亦名空假平等觀,簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生死有畏句:因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句:即當觀佛,禮佛──觀禮佛像、此屬身業者──,念佛──屬口業者,憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正念真如,如見一切法,了原無有二相。更知一念無明不滅,便使善法不生;倘能行於正念,便了善法顯現不滅。所以經言:不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業,故又云身為本。倘離於身,則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意──亦皆以身為本,無身則自無口與意耳。欲貪為本句:凡人生於無明,實因過去生中未斷貪欲,死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中,隨業依類受生。虛妄分別為本句:由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句:謂法本無生,妄計有生。無住為本句:謂真如不守自性妄動──非真如不守自性,因無明妄動,瞥爾一念,自離自性。總之、根、身、器界種子之相,皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者,又實依無住(即真如不守自性之妄動),與真如(即具有恆沙無量妄染之真如)二者為本耳。依無明為不覺義,依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法,是在善修者反之從真如為本,則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路,望諸君務當留意,其念之哉!

辛二  事證

時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時、天問舍利弗:『何故去華』?答曰:『此華不如法,是以去之』。天曰:『勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家,有所分別為不如法,若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也。結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也』。

舍利弗言:『天止此室,其已久如』?答曰:『我止此室,如耆年解脫』。舍利弗言:『止此久耶』?天曰:『耆年解脫,亦何如久』?舍利弗默然不答。天曰:『如何耆舊、大智而默』?答曰:『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。天曰:『言說文字皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外、不在兩間,文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法是解脫相』。舍利弗言:『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』?天曰:『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳,若無增上慢者,佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言:『善哉!善哉!天女!汝何所得、以何為證,辯乃如是』?天曰:『我無得、無證,故辯如是。所以者何?若有得、有證者,則以佛法為增上慢』。

舍利弗問:『天!汝於三乘為何志求』?天曰:『以聲聞法化眾生故我為聲聞,以因緣法化眾生故我為辟支佛,以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法。此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法,是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法。此室有四大藏,眾室積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響,一切利成、如是等十方無量諸佛,是上人念時即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎』!

舍利弗言:『汝何以不轉女身』?天曰:『我從十二年來求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問何以不轉女身,是人為正問不』?舍利弗言:『不也,幻無定相,當何所轉』?天曰:『一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身』?即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。而問言:『何以不轉女身』?舍利弗以天女像而答言:『我今不知何轉而變為女身』?天曰:『舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身而非女也。是故佛說:一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:『女身色相,今何所在』?舍利弗言:『女身色相,無在無不在』!天曰:『一切諸法亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也』。

舍利弗問天:『汝於此沒,當生何所』?天曰:『佛化所生,無如彼生』。曰:『佛化所生,非沒生也』。天曰:『眾生猶然,無沒生也』。舍利弗問天:『汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提』?天曰:『如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提』。舍利弗言:『我作凡夫,無有是處』。天曰:『我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者』。舍利弗言:『今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得如恆河沙,皆謂何乎』?天曰:『皆以世俗文字數故說有三世,非謂菩提有去、來、今』。天曰:『舍利弗!汝得阿羅漢道耶』?曰:『無所得故而得』。天曰:『諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利弗:『是天女已曾供養九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現,教化眾生』。

【釋】上觀眾生,明善不善同本,即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事實以證成之。天亦凡夫眾生,又為女身,乃能具有如來功德智慧,轉變從心,聖凡無界,正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。

夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執,故無所著;聲聞分別取捨於涅槃、生死等諸法,故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。

舍利弗問天女止室久近,天女即事而真,推同聲聞內證法性,令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是,猶是執著行位修證,未領即事而真之旨,故進明乎無得無證。蓋有證、有得,於佛法皆屬功果邊事,非真佛法。未得謂得,正增上慢。此空眾生與佛分別法執。

舍利弗問三乘何求,天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德,廣顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國,故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分別法執,以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。

以心幻師現種種身,雖現女身,實非男女。男女互轉,聖凡互轉,僧俗互轉,此空二性分別法執,以明唯一佛性。明眾生無所生而生,眾生不異乎如來也。明菩提無所得而得,成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德,顯是示現應化。

【紀】此章,即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣,亦全經之奇觀也。如前述三觀,皆一心上得,三心一境上現。此又為居凡夫地位者,自身觀察自身法。天女,即所觀之眾生,亦即菩薩,亦即是佛也。前四句為總敘,以下皆別敘也。舍利弗答此華不如法句:即是小乘出家人法,不應著華鬘,故曰不如法。淨名答無所分別是則如法句:實大乘菩薩法,平等之法,故曰如法。已斷一切分別想故句:謂似以空投空,以水合水,正自無礙。結習未盡句:即謂習氣種子,根本無明,未能斷盡也。結習已盡句:即觀一切法惟自一心,皆是真如也。耆年、耆舊,皆天女尊稱舍利弗。解脫,為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句:小乘執解脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句:大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢人,指未得謂得、未證謂證,則於佛法為增上慢。且第一義中,本無能得、能證之我,又安有所得、所證之法耶!心經言:『無罣礙故,無有恐怖』,可解舍利弗必欲去華之疑。又言:『無智亦無得』,可解舍利弗偏執解脫之誤。三乘,謂聲聞、緣覺、菩薩也。本一佛乘,以方便故列為三乘。大乘,對小乘而言則有大乘,如真大乘,則唯一佛乘耳。

天女說維摩詰之室,常現八未曾有難得之法,實顯維摩詰之法身淨土,皆依正大乘。金色光照二句:即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句:指福德智慧諸天人。求女人相了不可得句:謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句:反見如現男身亦實非男。無在無不在句:謂舉能而言,一法不立;舉用而言,萬法齊彰也。更舉夢境以證:如吾人曾於睡寐之際,禪觀之中,得見如來金色之身,得歷極樂寶嚴之土。質以告人,多不能信,謂其不能取是境以示人,為無在故。但轉念所夢之境,歷歷分明不昧,自信決非偽造杜撰,徒託空言。惟吾心自能見,自能知,為無不在故。汝於此沒句:謂盡此一報身義。眾生猶然句:謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住處二句:謂有得便生能所二相,究竟無得乃得真性菩提。菩提,約分三種:一、實智菩提,二、方便菩提──無得而得,三、真性菩提──得無所得。總之、天女與舍利弗,往來十八番問答,九番開示,皆就舍利弗之所已知、已能者,推之於其所未知、未能。結以淨名讚歎諸德,良有由矣。

【書籍目錄】
第1頁:懸論 第2頁:佛國品第一
第3頁:方便品第二 第4頁:弟子品第三
第5頁:菩薩品第四 第6頁:文殊師利問疾品第五
第7頁:不思議品第六 第8頁:觀眾生品第七
第9頁:佛道品第八 第10頁:入不二法門品第九
第11頁:香積佛品第十 第12頁:菩薩行品第十一
第13頁:見阿佛品第十二 第14頁:法供養品第十三
第15頁:囑累品第十四 第16頁:貫攝
推薦 打印 | 錄入:jason | 閱讀:
相關書籍      
本書評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 評論要尊重該書籍的作者
  • 請遵守佛陀的教誨 - 五戒十善,不要謾罵
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀並接受上述條款