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閱讀書籍 - 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞 太虛大師講述

方便品第二

[日期:2011-01-26] 來源:網友上傳  作者:太虛大師講述 如佛友覺得此書不錯,請按

方便品第二

乙二  如實修證不可思議解脫得佛國淨

丙一  出維摩詰本行而廣稱歎

【釋】方者、方法,便者、便宜。方者、方國時代,便者、便利順勢。謂心無常心,見無成見,惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利,善能應用種種便當適宜之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義,總不越此。第二品文題之為方便者,凡有三義:一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土,淨名實行而化他取得佛國,皆別峰相見耳。實際理地不立一法,種種施為無非方便;故直至見阿佛皆方便也。但善財修己而往生淨土,故凡諸所遇皆奉以為師;淨名以化他而修取佛國,故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反,故一生西方極樂國,一取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云:以善方便居毗耶離。指維摩詰淨法界身,唯以方便應化人世,廣作種種和光同塵、隨類主導之事,故此標題方便。三者、經云:其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身,唯以方便示現老病,遂說種種應病與藥、解黏去縛之法,故此標題方便。由是觀之,此品實為淨名種種方便所依,故標方便為題也。

丁一  出名

爾時、毗耶離大城中有長者,名維摩詰。

【釋】爾時、猶云當時,但指發現其事之時,未嘗確定年月日期。今意測之:淨名示疾之時,距寶積獻蓋之時,必已二三十年矣。何者?一、因前品睹瑞發心,聞法得忍,五百皆稱為長者子;今已稱為長者,且歷敘其以長者身所作種種佛事,故知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二、因列淨名示疾之方便,諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事,其所經歷必非少時,故知相距之年必久。

【紀】自此而後,從理即而入名字即(賅事想言)。

丁二  歎德

戊一  歎根本德

已曾供養無量諸佛,深殖善本。得無生忍,辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持,獲無所畏降魔勞怨,入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。

【釋】夫淨名者,乃吾人本淨之真性,即為正因佛性,無量諸佛皆從流出。然而真如內熏,須藉佛法僧寶外熏之緣,以為開發,起深厚心,向佛法僧,隨順修習淨善之法,資益真如佛性,故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句,實為根本諸德之本。昧者空念佛名,妄想法性,靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫,貪戀神識上弄光影執為本心,唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶,溥利群生,興法供養及財供養,修敬福田與悲福田,乃能深殖善根,開顯德本,福備智圓成無上覺。淨名供養諸佛,善殖善本,於是得無生忍,得無礙辯,得神通,得總持,得無畏,得智度,得通達方便,得成就大願,得他心智,得宿命智,得決定大乘;結歸諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。故為諸佛之所咨嗟,弟子、釋、梵、世主之所恭敬。此自利也。

【紀】此章、供養諸佛、深殖善本二句:是為智、福兼修,智福二者即諸佛種性。辯才無礙句:謂於一義顯無量義,攝無量義為一義。逮諸總持句:謂收藏諸法,不令散失也。

戊二  歎方便德

欲度人故,以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民;奉戒清淨攝諸毀禁;以忍調行攝諸恚怒;以大精進攝諸懈怠;一心禪寂攝諸亂意;以決定慧攝諸無智。雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾而以相好嚴身;雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人;受諸異道不毀正信;雖明世典常樂佛法;一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長幼。一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅;遊諸四衢饒益眾生;入治正法救護一切;入講論處導以大乘;入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過;入諸酒肆能立其志。若在長者、長者中尊,為說勝法;若在居士、居士中尊,斷其貪著;若在剎利、剎利中尊,教以忍辱;若在波羅門、波羅門中尊,除其我慢;若在大臣、大臣中尊,教以正法;若在王子、王子中尊,示以忠孝;若在內官、內官中尊,化正宮女;若在庶民、庶民中尊,令興福力;若在梵天、梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋、帝釋中尊,示現無常;若在護世、護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便,饒益眾生。

【釋】欲度人故,以善方便居毗耶離,此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩薩功德,為何居毗耶離與塵俗無異耶?答曰:此以善方便度人耳。然則其度人之善方便又為何等耶?答曰:以六度度六蔽,一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法,二也。示同四種邪行,度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最上,而能不生驕慢,執持正法攝諸長幼,三也。雖現身為實業家、交際家、法律家、政治家、演說家、教育家,而能隨處開導饒益救護,四也。入縱欲之淫舍而能示其過,入亂性之酒肆而能立其志,則令淫欲、沉湎之徒見之,亦能發心趨道不以為難。不然、彼淫湎者,將執酒色為天性,謂離欲清淨者,徒因藏身深山幽林,不見可欲而心不亂焉耳,非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便,其下隨類現尊貴身以為主導,則又無間人天。人道有其八應,天道有其三應,近於觀音三十二應,可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾生。此就利他以言。從自利言,則如來藏不變隨緣,心佛眾生三無差別,乃理即菩提薩埵也。

剎利、此云地主,乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志,乃印度四姓中教徒。釋提桓因、此云能天主,華梵簡稱合云帝釋,即上帝也。護世、有四天王:東方持國,南方增長,西方廣目,北方多聞。受上帝命護持人世,故明護世。

【紀】此章、博奕戲處句:謂博奕者,惟耽博奕,他非所知,故必入化度,令知尚有佛法。帝釋、為忉利天(欲界第二天)帝。護世、謂四天王,受天帝命,護諸行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句:顯維摩詰心中,自與常人「不見可欲使心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場,原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相,固是心作;能見眾生淨穢之心,亦是心造──如楞嚴云:自心取自心。本非外來起於妄念,能自離念而救度眾生──如金剛云:滅度無量無邊無數眾生已,實無一眾生得滅度者──,則自方便、獲大饒益耳。

丙二  因惟摩詰示疾而興教化

丁一  觀身發心

其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣、長者、居士、波羅門等,及諸王子並餘官屬無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須夷變滅;是身如電,念念不住。是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水。是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉。是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所共合成。

諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也。從無量功德、智慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;從慈、悲、喜、捨生;從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生;從方便生;從六通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀生;從十力、四無所畏、十八不共法生;從斷一切不善法、集一切善法生;從真實生;從不放逸生;從如是無量清淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者維摩詰、為諸問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

【釋】本文之科判如下:

                                  ┌觀自身

          ┌大眾問疾  ┌分別觀身─┤

觀身發心─┤因疾說法─┤          └觀他身

          └聞法發心  └勸導發心

世間眾生,因不覺妄動而有病,淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病,如來無施教之功,眾生無自行之果。緣菩薩疾,法界有應機之教,菩薩有利他之行。若不覺妄動之病滅,則大悲方便之疾除;若大悲方便之疾起,則不覺妄動之病轉。感應道交,內外熏通,故以維摩詰疾,而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子、官屬等無數千人,雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身,推之人人自己之身。先觀身是無常、苦惱之聚,無足依恃,遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理。立比量云;身是無常;不久立故;諸不久立者皆無常,如泡。餘之九喻,例推可知。

問曰:何以知身是眾苦之聚也?答曰:以身乍生,即為老與病死所依,呼吸無常,甚為危迫,故知是苦。問曰:何以知身是無常耶?答曰:此身血肉業風所持,如吹水沫聚為一團,不可撮摩,撮摩即散,故知是無常也──初因無明業識為中心力,遂攬父精母血凝為自體──。問曰:不然,身有個形體故。答曰:身根色狀業力暫現,猶如漚泡不得久立,故知是無常也。問曰:不然,身長時存在故。答曰:渴愛所注,相似相續。如彼燈燄從油炷生,油乾炷燼,燄續則斷;渴消愛歇,亦復如是,故知是無常也。問曰:不然,身有自體相故。答曰:層疊纏裹,恍似有實,然同芭蕉中空無堅,故知是無常也。問曰:不然,身體本常一故。答曰:本無常一,顛倒故見。如觀眩人幻無為有,故知是無常也。問曰:不然,身明了現前故。答曰:雖有身相,如在夢中,見自見他,皆是虛妄,故知是無常也。問曰:不然,身體是真實故。答曰:由三世業集四大緣,在心鏡中現身如影,故知是無常也。問曰:不然,身本自然有故。答曰:業識為因,名色為緣,身依起滅,如聲之響,故知是無常也。問曰:不然,身個形自存故。答曰:業緣牽合,時變時滅,猶如浮雲倏然有無,故知是無常也。問曰:不然,身有形現存故。答曰:眾緣集起,緣起即滅,如閃電光剎那不住,故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住,則無常觀成矣。

下有八喻,觀身無我。問曰:身是無常與苦,此義不然。身有生命,有自在力,主宰環境,造作受用,何得比同影、響、雲、電、無我無生之物?答曰:不然,身體如地,非能自主。身心如火,豈為吾我?身之業用,動作如風,何來性命?身之生死,流轉如水,安有魂靈?四大假合,寧有真實?當體全空,何我何物?如草木瓦礫無知,故知地無主。為風力所轉無作,故如風無壽。此身無我,故無常、苦、空也。

以下六句,合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事,而無常、無我是理。雖悟無常、無我之理,觀身是苦,而習慣自然已成常事,貪玩色身深生愛著,然此實唯互相誑騙而自欺其明耳。何則?涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢,凡所流溢無非不淨,足知全身穢污充滿,外包薄皮,偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食,病與老死輒相凌逼,凡是又誰不曾身歷目擊者哉!顧猶貪玩愛著,非自欺欺人而何?故此身實為毒蛇、猛獸、怨賊、惡鬼所聚之曠野,處此甚可怖畏,甚可憂患,甚可厭惡。此為觀自身竟,即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。

一切可樂皆自身起,身既如是,除此身外復有何者以為樂耶?使更無堪樂者,雖悟此身無常、苦、空無我、不淨,不唯無可除卻,除卻亦何所得,則翻不如不知此為愈也。答曰:不然,有佛清淨法身甚是可樂。所以者何?以從無量功德智慧生故,從五分無漏法生故,從四無量心生故,從六波羅密生故,從方便、神通生故,從道品、止觀生故,從佛果不共力生故,從斷智二德生故,從真實嚴重生故,故當欣樂。此為觀佛身竟,即常、樂、我、淨四榮念處也。

釋尊昔於雙林之間現般涅槃,林之八樹變現四枯、四榮之相,以表四枯、四榮之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨,固迷大涅槃,二乘執一切法為無常、苦、空無我、不淨,亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮,四枯四榮全即大涅槃也。大涅槃性如是,本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切而顯發真心也。

雖然、此身既不足依,縱有佛身可樂,亦與吾今有何交涉?答曰:不然,吾人自心本真如性,亦即佛心本真如性;而此心真如性,本非是人亦非是佛,然具能起諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性違,無明妄動,遂成吾人可患身世。心悟性順,圓覺真淨,遂成如來可樂法身。今且能迷之、違之而成此可患身世,夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉!亦在當人悟本心性,自覺佛性本具,發無上正等正覺心,學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身,圓明真常,離名絕相,隨九法界眾生淨善根緣,以本因地中大悲行願,故現諸差別福智身士。是以得佛現身,須淨眾生善根緣力;欲得眾生緣力,須斷一切眾生煩惱生死之病,非由自求解脫之所能得。必焉發大乘心,普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德本,乃能得之。故曰:誠欲斷一切眾生病、得佛身者,當發無上菩提心也。此為勸導發心竟。

夫維摩詰既因身疾,當前指點,深切著明,如應解說。彼問疾之無數千人,遂皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。

然此經是修取淨佛國土法門,故專從利他一方面,示為維摩詰度人發心耳。須知此經即俗而真,即事而理,非所謂從假入空以自度,再從空出假以度他,然後自度度他入中道者。此圓頓門,一時同具,即利他而自利。故從自利言之,則淨名自發菩提心,猶善財初遇文殊耳。

                ┌─透視障礙

      ┌─天眼─┼─明矚微遠              ┌─身能飛行如鳥無礙

      │        ├─能見未來          ┌─┼─移遠令近不往而到

      │        └─遍觀諸趣          │  ├─此沒彼出彼沒此出

      ├─天耳─聞 聲  無 礙┌─到達─┘  └─一念能至十方世界

六通─┼─他心─知他心事無礙│        ┌─小大互變

      ├─宿命─知過去事無礙│        ├─一多互變

      ├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變

      │                    │        └─有無互變

      │                    │                  ┌─應機不測

      │                    └─應化──────┤

      └─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡    └─化現無方

      ┌─天眼          ┌─菩薩明─般若

三明─┼─宿命      又─┼─如來明─佛德

      └─漏盡          └─無明明─法空

                            ┌─觀身不淨

            ┌─四  念  處─┼─觀受是苦

            │              ├─觀心無常

            │              └─觀法無我

            │              ┌─未生惡令不生

            ├─四  正  勤─┼─已生惡令滅

            │              ├─未生善今生

            │              └─已生善令長

            │              ┌─欲

            ├─四 如 意足─┼─念

            │              ├─進

            │              └─慧┌─信

三十七道品─┼─五      根─┐    ├─進

            │              ├──┼─念┌─念      ┌─正見

            ├─五      力─┘    ├─定├─擇      ├─正思

            │                    └─慧├─進      ├─正語

            ├─七  覺  支───────┼─喜    ┌┼─正業

 

            │                          ├─輕安  │├─正命

            │                          ├─定    │├─正進

            │                          └─捨    │├─正念

            └─八聖道──────────────┘└─正定

          ┌─因果                  ┌─發一切智心堅固…………解脫

          ├─業                    ├─不捨眾生大慈……………救苦

          ├─定                    ├─具足大悲……………………觀

          ├─根                    ├─信一切佛法精進……………忍

佛果十力─┼─欲          因地十力─┼─思行禪定……………………智

          ├─界                    ├─除二邊智慧…………………斷

          ├─至處                  ├─成熟眾生……………………聞

          ├─宿命                  ├─觀法實相……………………願

          ├─天眼                  ├─入三解脫…………………圓滿

          └─漏盡                  └─無礙智………………………愛

        ┌─總持……………一切智─┐

四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地

        ├─決疑……………說障道─┤

        └─答報…………說苦盡道─┘

            ┌─三  業 無 失

            │                ┌─無不定心

            ├─無  三  心─┼─無 異 想  ┌─欲

            │                └─無不知捨  ├─念

十八不共法─┼─六  無  減────────┼─精進

            │                              ├─智慧

            ├─三業隨智慧行                ├─解脫

            │                              └─解脫知見

            └─知 三 世無礙

【紀】此章、淨名因疾說法,不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身,厭苦、斷集;觀四念處,知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下,次觀佛身,慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生,乃至五分無漏法,四無量心──梵天亦修此而量不同,僅能遍一世界,聖則隨分修習──,六波羅密,六通──本心無礙,是謂神通──、三明,三十七道品──小乘亦有生滅道品,對治煩惱而起者,此則為平等法性,菩提煩惱皆同──,十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨善法所生。在眾生身中,觀苦、不淨──即是事觀──,無常、無我──即是理觀──,如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句:吾人當知業為過去身中未斷之貪、愛、生因,與夫父母、四大之性緣相合,便現此身。設有因無緣、或有緣無因,皆不能生此身也。百一病惱句:人身有四大痛苦,苦即惱義。地、水、火、風各有百一病惱,共為四百四病惱。

丁二  從心起行

戊一  直心正念真如

【紀】此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如,即迴事向理,不立一法,以法皆事故。一起法見、佛見,便違真如本體也。

己一  弟子品

【釋】夫「聞法發心」之後,繼之以「從心起行」者,全心成行,全行成心,三心總攝眾行,眾行集顯三心,雖復三心一行中發,眾行一心中修,然亦不廢前後層次,秩焉無紊,成厥條貫。初由勝解開發覺心,雖復遍修眾行、廣歷萬法,而唯念念求證真如法性。確立不拔,直往無前,把持要津,截斷凡聖,慧劍揮空,佛魔齊斬,是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應,觸證真如,顯如實空即是如實不空,淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變,妙用繁興,靡從軌則。雖然,未應勝善獨居,還得昏蒙兼濟;盡而不盡,寓之無竟,大悲方便等虛空界,利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心,遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙行,即俗而真,即真而俗;即事而理,即理而事;即自而他──自即菩薩,他即眾生,自即箇人,他即社會──,即他而自;即人而境,即境而人;即色而心,即心而色;即因而果,即果而因。然此經標佛國為宗,歸宗有在,故專從化他一面以明之。夫淨名者,即是真如實相,亦即直心正念真如。從本以來,唯是一心,名之真如。無真如名,非可修相,非可證相,擬心即錯,起念斯乖;小乘之真慧所不能到,大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭,均被彈訶也。而先之以弟子品者,從信滿發心,經十住行,多修定慧,近於二乘,第知而不滯、過而不留耳。觀善財十住、十行間所參多比丘者,可知之矣。故佛國品師資感應,染淨隱現,從不可思議心湧不可思議境,觀不可思議境發不可思議心,依不可思議心起不可思議教,聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺,於海印三昧中一念炳現微塵剎土、十世古今,頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法,示疾說法,開發勝心,猶佛華嚴入法界品,祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師利遊化,意同淨名示疾,善財乃因之發心也。此弟子品,淨名彈訶舍利弗等,正猶善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗,故就他之益自者以明。此經以攝受眾生淨乎佛國為宗,故就自之益他者以明。宗本無本,遇緣即宗;建宗有殊,行法斯異;行法雖異,程序同也。

【書籍目錄】
第1頁:懸論 第2頁:佛國品第一
第3頁:方便品第二 第4頁:弟子品第三
第5頁:菩薩品第四 第6頁:文殊師利問疾品第五
第7頁:不思議品第六 第8頁:觀眾生品第七
第9頁:佛道品第八 第10頁:入不二法門品第九
第11頁:香積佛品第十 第12頁:菩薩行品第十一
第13頁:見阿佛品第十二 第14頁:法供養品第十三
第15頁:囑累品第十四 第16頁:貫攝
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